-- 发布时间：2002-10-3 15:49:58
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明代普照禅师曾作十幅牧牛图配以诗句，说明禅悟的用功过程和所历阶段，精辟而生动。图中牛代表人的古朴本性。
第一图 未牧
生狞头角恣咆哮
犇走溪山路转遥
一片黑云横谷口
谁知步步犯佳苗
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人们在日常生活中，被种种杂念，欲望所干扰和羁绊，引起身心的种种不安与烦劳。本性便受到迷惑，不能自持，而产生了各种的烦恼和疾患。
黑云，这里指无明。谷口，这里指玄关。
第二图 初调
我有芒绳蓦鼻穿
一迥奔竞痛加鞭
从来劣性难调制
犹得山童尽力牵
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初入门径，应收摄心神。如同给野牛套上缰绳一样。这也就是佛家所讲“戒律”。使心不外驰而不迷乱。所谓“以戒为师”。在不断的自戒中根除放纵，也就免了亏损。
山童：指修练者。上山修练谓之仙。
第三图 受制
渐调渐伏息奔驰
渡水穿云步步随
手把芒绳无少缓
牧童终日自忘。
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在修持调节过程中，心智渐平，驰性渐伏。这时将体验到身心的泰然安逸。此时练功不可松懈。要如同牧牛一样，忘却疲劳，随行随安。从此点来看，调息是关键。心息相依，气平意安。
第四图 回首
日久功深始转头
颠狂心力渐调柔
山童未肯全相许
犹把芒绳且系留
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修持到一定程度，便会出现明朗的转机。这时将发现生命的真实宿地，也就会逐渐摒弃以往的旧习而向自然趋近。此时仍应固本强元，心系灵台。
第五图 驯伏
绿杨阴下古溪边
放去牧来得自然
日暮碧云芳草地
牧童归去不须牵
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真性的复归，便达自在之境。内与外的统一使心性已不被尘垢所蒙。这时真我已现，呈现出光明，便可解除戒律的束缚，达到不戒而戒的自性戒。
绿杨古溪，这里指肝木肾水相和济济。亦指密宗海底轮处。
日暮碧云：得见性光，忽明忽暗。浮云掠影，一切自然中。
第六图 无碍
露地安眠意自如
不劳鞭策永无拘
山童稳坐青松下
一曲升平乐有余
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超越了形式上的阻碍而获得真实的体性。在安然澄澈中体验到生命内在的境界。神气相合，达到一种质的穿透。由量变产生了质的变化与飞跃。
露地：这里指人间尘劳事。隐意指在此层次当严防有漏。从上图诗句看出当修练者见到性光时，当仔细呵护。而且此阶段亦是性能增强的时机。炼精化气，炼气化神，神安意自如。
不劳鞭策，就是指要自我有约束力，这样才能无咎。
第七图 任运
柳岸春波夕照中
淡烟芳草绿茸茸
饥餐渴饮随时过
石上山童睡正浓
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“牛”已被调伏，达无碍天地，就创造了任运发挥的条件，彻底解放的自性，如闲庭信步。人类具有无穷的潜能，而这种潜能得到深导的开发，就是生命本质的升华与飞跃。
柳岸春波：识么？水是春波媚，树是柳花黄。若解其中味，搬柴运水功。
夕照：大颠宝通禅师云：凿池不待月，池成月自来。
第八图 相妄
白牛常在白云中
人自无心牛亦同
月透白云云影白
白云明月任西东
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超出万相的存在就是真，以不变应万变。就是天人合一。到了此境地，还有虚妄吗？
白牛：佛家用语。释佛以三乘论迟急。牛、鹿、羊三乘。三乘同体。
第九图 独照
牛儿无处牧童闲
一片孤云碧障间
拍手高歌明月下
归来犹有一重关
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形与神俱，意与气合，所谓“盈虚有象，出入无方”。无内无外，如来如去。时时自照，不离其中。
第十图 双泯
人牛不见杳无踪
明月光寒万象空
若问其中端的意
野花芳草自丛丛
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大道无形，返朴归真。第十图所画是个圆澄澄的圈。寂然不动，感而遂通。虚实有无间。
后记：去年在一本谈论禅宗的书上看到《十牛图》，一直想传送到网络上来。因为种种事由，未果。今日在一号网（作者：松影落空坛）看到相关资料，甚喜，转来客栈。
《十牛图》有几个版本，这个贴是其中一个。除了更改一些文字的排放位置外，一概按照原文。
什么时候心动了，就把我所看到的版本传到客栈来，是以记。
[此贴子已经被相忘于江湖于2002-10-3 15:49:58编辑过]