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--  作者:今夕何夕
--  发布时间:2002-3-20 21:34:07

--  红叶大师来看看裘千仞
第35318帖:人生的困境--浅析郭靖与裘千丈的人生转折(征文) 热点 [人气值:59]

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社区公历:2001-10-15 17:21:00 辛巴狮皇 这样 地写道: 0 1 送上鲜花/扔个鸡蛋 修 改 | 删 除 | 返 回


中国文化中人生的困境如何转化与突破呢?我想到了郭靖与裘千仞,而关键的一幕便发生在第二次华山论剑。他们初上华山时,郭靖正陷于生命的迷思中,心灰意冷如槁木死灰般。反之坏蛋的裘千仞却是野心勃勃要夺那武功天下第一的称号。然而洪七公的出现与一席话却成了他们生命的转折点。我认为他们人生的改变正反应出中国文化中两种面对人生困境的方法,试分述如下。

  就郭靖而言,他的人生困境在于是非价值观被混淆,找不到生命的意义来回应他的生活(境遇)。引爆点在于他一生学武然而最亲的人死于非命却无能为力,武功虽高却似乎没带给谁幸福,重义守信却也没使谁好过了。换句话他质疑他人生的目地何在(以前好像抱父仇,师仇是最重要),也怀疑他所曾接受的道德教导而价值判断近乎崩溃(因为事实和理想似乎是脱离且是非没明显界线的)。但七公却使他从迷思中破茧而出。与其说是七公的一番话的影响不如说是七公成了一种「典范」。这样的典范不仅强烈揭示出「意义的所在」更暗示出那种可能性。基本上这是和儒家的传承相符合的。儒家背景处在礼坏乐崩的乱世,孔子尝试在其中重新建立社会人心的价值体系。故孔子总说他祖述古圣王尧舜禹汤之道,他要将圣王的典范重新建立起来赋与意义。因为当日的社会崩离的情况再将古人的道德制度重新恢复。并且儒家还相信这样一套体
系(儒学),人人都可能在其中自我成全而为君子。洪七公则包含了这样的元素,他将郭靖不能肯定的「价值」(武功)以实践的经验(他一生杀了 231人尽皆大恶该死之徒可谓替天行道)显示出其意义(武功是工具为的是行善)并展现了实现的可能性。而如金庸说的七公之言其实道理不难,然而丘处机能说却劝郭靖而不得,非得七公以其朝然若揭的「身教」方足敲醒郭靖的迷思重寻人生的意义。

  再看裘铁掌,经此一役后陡然天良发现,跳崖不成却归入一灯门下。然而他生命的问题是否解决呢?基本上还没有而只是个开始。他的生命关卡与郭靖不同。基本上在此郭靖重得回人生的价值与意义,而裘千仞则是因其“罪”的影响而否定了其前半生的价值。(所以只好跳崖寻死)。他人生真正的全然转变却是描写在神雕侠侣之中了。说起来他蛮可怜的,虽已知昨日的种种罪孽却在今日无法解脱,虽努力想刻苦自律,却仍要藉铁铐以控制自己的失序。虽然一灯慈悲地想点化他,不仅于言语相劝后更以肉身相谏,却还是无法断慈恩心中之魔障。当真是立志为善由得我行出来却由不得我。因为罪的控诉始终未去除。

  然而他终究如何从死荫的幽谷出来?他所没解决的问题在于心中被以前的罪孽缠绕(杀了瑛姑的小孩)又被复仇的心(兄长的仇)所捆绑。「说理」只成了秋风拂面过而无痕。而黄蓉的一「苦肉记」到似如禅宗所谓当头棒喝般使他「大澈大悟」。然则他是悟了什么呢?我猜他是感受到一切都是虚幻吧?复仇是虚幻的,杀人被杀也是虚幻的,甚至十年苦修也是虚幻,既然事物是空则以往的恩怨情仇变都无意义了。如此他心中的铐链焉能放下吧?郭、裘两人在不同的人生关口以不同的方式转化他们的生命,前者依著儒家的路寻找自我,后者则在佛法的悟空中寻求解脱。基本上是因他们面对的问题不同。郭靖失去人生的意义较无罪的缠累,而儒家思想却提供他一个重整价值观的机会。而对慈恩似乎儒学便不管用,得靠佛家寻得解脱。此二例似乎正显出中国人面对人生低潮时的两种意向;一是寻求「典范」来重整面临的意义失丧(所以总常听人藉古讽今,师崇古人-孔子是代表啦),另一面向则是期望脱离出现时的纠葛(空使得原本纠葛的东西变成无物了)。面对慈恩的佛家的方案虽解了慈恩的心结但却也似乎使他只能寄身于无有之中(只有转化却无升华),依此总难能韵育出如郭靖般的「为国为民,侠之大者」吧?嘿嘿,到底天行健,君子自强不息多给了人点乐观向前之意吧。

征文之外的话:

金庸小说博大精深,然从细微处体味人生意义,似乎更有价值,笼统从广义上评金庸小说则显得道行不深了,何况此次征文3000字如何评价金庸,呵呵


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