以文本方式查看主题 - 红网论坛 (http://202.103.69.41/bbs/index.asp) -- 诗词语林 (http://202.103.69.41/bbs/forumdisplay.asp?boardid=38) ---- 古典派新诗理论 (http://202.103.69.41/bbs/showthread.asp?boardid=38&rootid=&id=23346) |
-- 作者:菜花 -- 发布时间:2003-5-9 22:55:00 -- 古典派新诗理论 古典派新诗古风基地 http://www.gufong.com/bbs/list.asp?boardid=11 凡是讨厌九十年代以来晦涩的或大白话的现代派诗歌的诗歌爱好者,这里大概可以成为您的家园。 古典派新诗的简要定义:响应毛翰教授中锋诗歌理论,针对诗坛日益脱离现实、大众与传统的现代派诗歌泛滥现状,在网络上由一群志同道合、风格相近的诗人成立的新诗流派。主要主张是诗歌内容贴近现实,语言晓畅、典雅,注重音乐美,兼顾形式美,承接五四诸大家风范和精神,让汉语诗歌回归现实,回归大众,回归传统。 ——内容贴近现实,就基本上把海子这类只抒写内心的所谓纯诗排斥在外。海子,我很尊敬,但其人不可无一,不可有二,他以死亡把诗坛引向“现代派”,引向的不是一个诗歌的康庄大道,而是一个越来越脱离现实、没有根基的死路。 说了这么多什么不是古典派新诗,什么是古典派新诗大概也呼之欲出了。 答:朦胧诗后的走马灯一样的现代派诗歌,为什么能折腾那么久,折腾得人神共怨,折腾得观众都走了,只剩下诗人自恋性的表演?按照毛翰教授的统计,以《诗刊》为例,八十年代末以来,其实大部分已发表的诗歌既不属于伪现实主义的政治政治诗歌,也不属于“只有诗人自己和他的驴子能懂的”现代派诗歌。但为什么整个诗坛似乎只能听到现代派的各种噪音,真正的、大众喜爱的诗歌没有声音呢?批评家失语,现代派半瓶子醋在乱晃,所以我们要坚持喊出自己的声音,不怕人笑我们浅薄,不怕人笑我们搞笑(诗人在这个年头存在,本身是够黑色幽默的),扯出古典派诗歌大旗,明确提出“三回归”口号。
诸有心人:
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-- 作者:菜花 -- 发布时间:2003-1-9 9:12:00 -- 读《诗美创造学》札记 本书特点: 1、西方诗学理论多是非诗人所著,追求严密的结构,自成体系,理多于趣。中国谈诗理论多是诗人所著,不求体系完整,多是吉光片羽,趣多于理。本书著者毛翰,却有两个身份,一是才华横溢华章频出的诗人,一是大学中文系的教授。第一个身份,决定了他能紧密结合创作心得,把书写得深入浅出,妙语连珠,趣味盎然,对众多的诗学命题都提出了自己独立的见解;第二个身份使他深入研究诗歌理论,遍读古今中外诗学理论名著,博采众长,自铸一家之言。此书兼有东、西方诗学著作之长。读后,才情薄、阅读浅的人可以成为“写诗的人”(即诗匠),天赋高的人或能有悟于心成为“诗人”(用但丁《神曲》语)。 2、这是一部“快乐诗歌”。作者在《后记》中写道:“踢球者可以‘快乐足球’,言诗者也希望‘快乐诗歌’。快乐之途,便是理论表述的尽量删繁就简,妙处难与君说时,就以适当的诗例去代为言说。”为界定术语,建立理论框架,精确的理论表述有时是必要的。但本书的大部分篇幅,是“以诗言诗”,是感性表述,以诗例代替条分缕析。这样解诗的方式,起码有两个好处。一是符合中国人的审美习惯。中国文化传统,烦逻辑分析,喜妙悟自得。在画,不求形似而求神似的大写意,比工笔更能代表中国画的最高境界;在宗教,截断言语、明心见性的“禅”一扫印度佛学的烦琐,在中国佛教的各个流派中一枝独秀,几乎以宗代教;在音乐,中国从来也没有出现什么对位、和声理论,只在旋律中如沐春风陶然自得。二是诗的创作本身就比较微妙,“此中有真意,欲辩已忘言”。解释它的最适合方式,可能就是多举诗例,言不尽意则以诗代为言之,让读者得意而后忘言、忘诗。以诗解诗,素是中国这个诗歌国度的传统。 3、循序渐进、全面解诗之后,最后落脚点在当今诗坛,直言不晦褒贬诗坛现状。《诗美创造学》全书分十二章,约二十七万字。第一章“什么是诗”提出广义的诗和狭义的诗,提出好诗的标准,接下来十章分述诗的发现、诗的构思、诗的内容(情、思、美)、诗的意象、诗的意境、诗的语言、诗的形式,主要讲的是诗歌创作的原理和方法。书到此处,好诗、坏诗的区别也不言自明了。在此基础上,第十二章“诗的风格”批评了当代诗坛的左翼传统派(伪现实主义)和先锋派(现代主义、后现代主义),不为当代诗坛乱花迷眼,明确提出了“中锋诗派”的主张。虽然毛翰教授对诗歌的各种写法很宽容,认为当今诗坛已经进入也应该进入“多元时代”,但仍然从诗人首先要有人格出发,严厉批评了曾经喧嚣一时,以阿谀、粉饰和诅咒为能事的政治抒情诗,在他的努力下,贺敬之、柯岩、郭小川等人的诗歌被撵出了中学语文课本;并且,比较了魏晋时代的玄言诗与当今的现代派新诗的共同特点,彻底捅掉了现代派脸上的“新”的油彩,并预言艰涩晦暗故弄玄虚的现代派最终难逃魏晋玄言诗的下场;从诗歌要有高尚的情趣出发,批评了后现代派如伊沙、“下半身”等的痞子诗歌。之后明确提出了“中锋诗派”的主张,并详细比较了这三个诗派的特点。 读此书后,我有胸中块垒一吐而尽的快感。长期以来,感觉到了,但未理清未说出的话,尽在此书之中。“中锋”诗派的主张,也几乎与“古典派新诗”名异而实同。 |
-- 作者:菜花 -- 发布时间:2003-1-9 9:37:00 -- 曾经问一位朋友,为何专写古典诗词?答案是:“古典诗词我能看懂,新诗看不懂。”明白晓畅,本应是白话文写作的优势,曾几何时,新诗曲高和寡到连这样一位文学涵养颇深的人都看不懂的地步了,更惶论普通读者。难怪新诗的作者比读者多!与新诗看不懂相伴而生的,就是新诗丧失了好坏的标准。目前各种文学体裁中,对现代诗的评价分歧最大。对一篇小说、散文的好坏,基本会形成共识;但同一首诗,同一个诗人,喜欢的五体投地,不喜欢的不屑一顾,有宵壤之别。鱼龙混杂、泥沙俱下,就是目前的诗坛。所以我们要成立流派,旗帜鲜明地提出自己的诗歌标准。 以海子的死为标志,从上个世纪九十年代以来,新诗创作呈现三大弊病:一是一味玩弄自己内心的高深,不仅与政治,而且与现实隔绝;二是诗歌创作普通读者看不懂,与大众隔绝;三是脱离了中国古典文学的传统,与传统隔绝。这三大弊病是目前诗歌让人生厌的主要原因。 文化传统与社会环境的不同,特别是中、西传统审美观的不同(中国认为美善统一,西方认为美真统一),决定了我们不能完全移植西方现代诗歌的写法。反对高深莫测或完全口语化的语言,沉迷内心与人隔绝难以介入的意象,主张用晓畅、精致,典雅的语言写作,注重诗歌的音乐美,兼顾形式美,让汉语诗歌回归现实,回归大众,回归传统。 中国新诗的发展从胡适的《尝试集》以来,仅有八十余年的历史,因为战争、政治动乱等原因,这期间还多有断层,名家不多,大作鲜见,可谓是刚刚起步,可供开恳的处女地还很多,根本没到西方现代诗歌不得不寻求突破的地步。所以新诗写作应注重纵向承接,上继五四诸大家传统,拔乱返正。 |
-- 作者:菜花 -- 发布时间:2003-1-9 9:47:00 -- 转贴毛翰教授<<诗美创造学>>第十二章“诗的风格” 《诗美创造学》简介:毛翰著,于2002年4月重庆西南师范大学出版社第一次出版。本书论述诗歌创作的原理与方法。论及诗的定义,诗的发现,诗的构思,诗的内容(情、理、美),诗的意象、意境、语言、格式、风格等各个方面。作者在言说理论问题的时候,力求简洁明快,并以新诗和旧诗的大量创作现象和作品作为支撑,且融会了作者自己多年诗歌创作的心得。其行文生动流畅,可读性很强。全书见:http://www.gufong.com/2gxyj/wxyj/smczx/smczx-a.htm 毛翰简介:1955年生,湖北广水人。曾任西南师范大学中国新诗研究所教授,主编《中国诗歌年鉴》,兼任北京爱文作家文学院教授。现任华侨大学中文系教授。出版有《袁枚〈续诗品〉译释》《20世纪中国新诗分类鉴赏大系》《诗美创造学》及诗集《陪你走过这个季节》等10余种。联系信箱:[email protected]
第十二章 诗的风格 1、左翼传统派的式微 中国新诗是在五四新文化运动的大潮中正式诞生的。与生俱来,它便担负着除旧布新和文化启蒙的使命,扮演着呐喊和鼓吹的角色。 请问呵,/──千里灾区何处有?/红旗下──/一片歌声笑声中!……//呵!/我的欢笑的/豪迈的/南方!──/共和国呵,/这就是你/一九五九年的/壮丽的/面容! 当彭德怀元帅心忧天下苍生,为"谷撒地,薯叶枯,青壮炼铁去,收禾童与姑。来年日子怎么过?我为人民鼓与呼!" 的时候,有人却扯着嗓子放声歌唱,歌唱大跃进浮夸风,歌唱荒唐的全民土高炉炼铁以及人民公社乌托邦,同时,不忘昧着良心咒骂"右倾分子": 呵!点起来!/点起来!──/我们的/千万座/小高炉!/……/看我们/几千万/钢铁大军,/伟大的创举──/'小土群'! 如果说"奥斯维辛之后写诗是野蛮的",德国哲学家阿多诺的这一名言还有失偏颇的话,那么,说"1959年之后面对饿殍遍野继续昧着良心唱颂歌是无耻的",无论如何是不过分的。 在奸人发出第一声狞笑的时候, 即使偶尔涉猎别的题材,如自然山水,"云中的神啊雾中的仙,/神姿仙态桂林的山。//情一样深啊梦一样美,/如情似梦桂林的水。"(贺敬之《桂林山水歌》)精彩的开篇,也会被接下来的他那须臾不曾淡忘的政治情怀给弄得不洁的。即使偶尔超越现实,望一眼形而上的星空,感叹几句"在伟大的宇宙的空间,人生不过是流星般的闪光。在无限的时间的洪流里,人生仅仅是微小又微小的波浪。"(郭小川《望星空》)接下来也会以批判自己"虚无主义"结束。 团泊洼,团泊洼,你真是这样静静的吗? 是的,团泊洼的呼喊之声,也和别处一样洪大; 这里没有第三次世界大战,但人人都在枪炮齐发; 这里没有刀光剑影的火阵,但日夜都在攻打厮杀; 这里的《共产党宣言》,并没有掩盖在尘埃之下; 无产阶级专政的理论,在战士的心头放射光华; 只因为七十年代初写了一首热忱歌颂毛泽东、歌颂文革的长诗《万里长江横渡》,其"崭新的太阳"这一意象却被指控是暗喻后来机毁人亡的林彪的,1974年郭小川被"中央专案"重审。尽管这首《团泊洼的秋天》是郭小川被关押在天津市郊团泊洼干校接受审查时所作,有不满当时"四人帮"及其党羽黑暗统治的积极意义,尽管此诗在"四人帮"倒台后一度备受推崇,这种带着鲜明的时代烙印的东西,还是注定不可能穿越时空,成为传世之作的。郭小川在该诗篇末不无期望和惶惑地说,"不管怎样,且把这矛盾重重的诗篇埋在坝下,/它也许不合你秋天的季节,但到明春准会生根发芽。"可是除了"四人帮"覆灭的那个乍暖还寒的特定时刻,以后还有哪一个春天会拥抱这样的诗篇呢?可以预期的,只能是它与春天渐行渐远。 2、玄言诗与现代派 玄言诗对于今天的人们已经很陌生了。可是在魏晋时代,作为一种诗歌风格,它曾经独领风骚,作为一个诗歌流派,它在诗坛占主导地位曾经长达一百多年! 遗荣荣在,外身身全。 傲兀乘尸素,日往复月旋。 当是时也,玄理之风,如紫气东来,纵横诗国,大行其道;如浩月当空,笼罩四海,领导新潮。 行文至此,读到《诗歌报》月刊1998年新年第1期,其新辟的,据该期卷首语称,旨在"为普及现代诗","让更多的读者喜爱现代诗,领略现代诗的绮丽风光"的《现代诗鉴赏》栏目里,由资深诗评家叶橹撰文鉴赏的两首据说是"一下子把许多日常蓄满的生活经验升华为人生哲思,从而使我们获得生命的感动"的"这就是真正意义上的诗",正好作为新诗现代派推荐给诗坛的最新文本,与魏晋玄言诗作一比较: "直木不宜做车轮!"(嵇康) 年轻的木匠不爱说笑,行事利索 今日诗歌界乃至整个文学艺术界,"先锋派"的名称约定俗成,其诗群风貌人们耳熟能详。不过,"先锋"一词并未标识出它所命名的这个诗群的艺术特征。着眼于空间次序的"先锋"(与"后卫"相对)这个名称,可能是从着眼于时间次序的名称"现代主义"(与"古典主义"相对)派生出来的,二者大致是同义语。 表现自我与教化读者 社会关怀和生命关怀 言说方式与语言风格 超前与滞后 纵向继承与横向移植 先锋派──中锋派──传统派,三分诗坛,可能有人不同意这种观点,笔者却笃信不疑,因为这不仅是从理论上归纳出来的,更是从诗坛的实境"写生"出来的。如果传统诗是正题,先锋诗是反题,中锋诗则是合题,是兼容,是矫枉而不过正。
-------------------------------------------------------------------------------- 注释:
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-- 作者:菜花 -- 发布时间:2003-2-9 16:27:00 -- 转贴鸿鹏贴子 鸿鹏 2003年2月7日 新春佳节于郑州
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-- 作者:菜花 -- 发布时间:2003-2-9 16:29:00 -- 就鸿鹏谈到的第三点,说一点浅见,商讨。即古典派新诗如何追求“真、善、美”的统一。 汉语新诗,从五四以来,无可置疑,受西方影响多,受汉语古体诗歌影响少。如何继承汉语古体诗歌的丰富营养,是个大问题,也好象是一个一直探讨不多和未受重视的问题。从血缘关系上说,汉语新诗与拼音文字的西方诗歌的关系,恐怕远比与同一种文字的汉语古体诗歌的要亲近得多。不知道这在世界上是不是一个特例。原因可能是其他国家用的拼音文字不存在书面语与口语的脱节;而中国是唯一使用象形、表意文字的国家,书面语与口语在新文化运动以前一直是大不一样的,白话新诗在诞生之际学翻译诗歌多,学古体诗歌少,以至于今天我们感到,汉语新诗与外文诗互译难度小于汉语新、旧体诗互译,特别是汉语古体诗简直无法翻译成新诗。今天的汉语新诗,在学习西方诗歌方面,已经学得太多太过了,如何吸收汉语古体诗歌的营养,却是个未破题的问题。这个未破题的问题,需要古典派新诗努力,但恐怕更需要依赖时间来解决。这里,我先从“真、善、美”角度指出汉语现代派新诗,如何学习西方诗歌不得其法,生搬硬套,与传统相差太远。 从西方诗歌起源古希腊诗歌来看,西方诗歌——推广到西方艺术来看也成立——有个审美习惯,真即是美,美存于真中。所以古希腊诗歌是英雄史诗,是叙事诗,亚里士多德在总结古希腊诗歌时给诗歌下的定义诗歌是“精致的讲话”,这个定义显然只能在针对叙事诗时才成立。可能古希腊人和亚里士多德,压根就没想到还有抒情诗一说。而中国的诗歌源起《诗经》中多的是抒情诗,叙事诗只占极小的篇幅。《毛诗叙》对诗歌的定义是“诗者,志之所之也。”诗歌,是“志",是诗人内在的一种感受,而不是对外界事件的摹仿。孔夫子说诗歌有“兴、观、群、怨”四个功能,这也主要是对抒情诗的总结。所以中国诗歌的审美传统是善即是美,美存于善中。这种审美习惯的影响,是巨大的,长期的,无所不在的,表现在艺术的各个领域,也表现在社会的各个领域。这以后两千年的诗歌发展中,西方一直是叙事诗发达,中国则是抒情诗占压倒优势。一直到近代,随着中西方交流的增多,可能也是诗歌发展内在规律驱使,西方诗人的眼光开始内转,向中国传统诗歌靠拢。 但真即是美,求真即是求美这个审美习惯,仍然是理解西方现代主义和后现代主义诗歌(两者统称现代派诗歌)兴起的一个关键。开现代风气先河的波德莱尔,以恶、以丑为美(与韩愈、李贺以奇、以怪为美还是不一样的),扩大了诗歌的表现领域,这仍然是求真,而不是求善,比如他细致描写、赞颂腐尸上的蛆虫,真是够真的,但在中国人看来,美则未必。其后相继兴起的现代主义和后现代主义诗歌,在我看来,多数是主题先行的一种诗歌,诗歌沦为图解哲学的一种工具,西方有多少种现代哲学,就有多少种现代派诗歌,而哲学是对现象的抽象,是现实的高度总结,哲学与科学一样,主要求的是真,而不是善和美。具体地,现代主义诗歌乐于表现人个体孤独、痛苦、焦虑、分裂,也是对西方现代人现实处境的一种真实反映。后现代主义诗歌解构传统、销毁一切的精神,其矛头也直指真,而非善。 号称“零度写作”(即彻底抛弃传统)的汉语现代派新诗,完全照搬了西方现代派诗歌的一套,其原创精神其实少得可怜,也照搬来了“真美一体”的审美观念,沉迷于复杂的文字技巧,全忘了诗歌首先应该给人一种直观美感,赏诗如赏美人,总不至于把美人看了几十遍之后,才觉得美(换成赏帅哥也一样吧)。先不学习他们的哲学,是很难看懂他们的诗歌的。仅举一个例子,举多了,是抬举他们。 谁来看了 这样的诗,任谁看了都莫名其妙,原来“诗人”在图解他的某种文化观念,即不仅要破坏文字的“所指”,进一步文字的“能指”也要破坏,让文字进入“前文化”状态(能指、所指,从这两个词就能看出这不是中国人的原创思维)。只是历史已经进入“文化后”状态了,这个蠢才不是要我们倒回原始社会去,而是倒回人还是畜牲的境界去。真正的诗人,就应该接受文字约定俗成的含义和一定的格律,“戴枷而舞”。而且我纳闷,作者要表达他非同一般的哲思,写论文好了,何必糟蹋诗? “克隆版”汉语现代派新诗孜孜求真而忘求善,这与中国两千多年来培养成的传统审美观格格不入。现代派新诗不被人抛弃才怪呢。 从艺术与社会的联系方面考察,汉语现代派新诗诞生于上个世纪八十世纪中期,根子恐怕与“崇洋媚外“脱不了干系。随着二十年来国力的发展,中国人可以用比较从容、客观的眼光来看待西方艺术了,现在不是"西方的月亮比中国的圆“年代了,所以才有古风网站弘扬国学传统,古典派新诗提出”三回归“。这种艺术与国运的联系,很玄,但我宁信其有。 虽然汉语新诗向古体诗学习什么是个大问题,但从上面的比较可以看出,古典派新诗在审美习惯上继承了古体诗传统。
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-- 作者:菜花 -- 发布时间:2003-2-9 16:34:00 -- 转贴紫筠文章,地址http://www.gufong.com/bbs/dispbbs.asp?boardID=11&ID=7452 古典派新诗与创作三回归口号 古典派新诗定义为古典主义新诗,这里的古典称为:古典主义写作.写作方法在一定历史时期具有某种进步意义,曾推动诗歌写作做过一定贡献的方法称之为古典主义。与 现代主义诗歌有根本性不同,具体说是历史流派与先锋派、印象派,意识流、超现实主义为界。为此有古典三回归口号,回归现实,回归传统,回归大众。 在古典新诗创作口号里,曾有人问起回归现实性所指什么呢?现实与传统不可隔离,现实与大众有着密切的关系,除了真实性、传统性以外,还与大众读者普及性有直接关系,现实、传统、大众三者相互密切,相互统一。下面对三回归口号分别阐述; (1)回归现实: “现实”哲学名词,可谓“可能性现实”,写作角方法里的现实 ,是指我们周边所发生的事物可能存在变化的本来面目,进行反映本来面目的一种写作方法.用生动、具体、感人的画面反映生活,阐发事理,激发读者,读者能看到周边的本来面貌,体会到写作在现实中的意义.呈现出很强的写实性,这是现实定义及现实主义写作方法,现实写法与诗歌的现实意义有举足轻重的连带关系,.曾读过有一首情诗<绝情>是伤感情绪下哀色调诗歌开篇写到“地上撒满剑”,读后感觉这句似乎与整首诗没什么联系,甚至全诗中还有很多处浅意识句子,不解其意,而后问到作者才知是想表达心中的仇恨,一往情深踏入爱情陷阱。如果是渲染失落色彩,爱的陷阱就与全诗唱和了,剑呈现给读者的是陷阱,现实领域里不可思议,不加注解恐怕没有读者能明其意,是作者浅意识里自创的“陷阱定义”,作者这样的定义隔开现实,远离大众的思维,我做为一个读者读全诗,绝非单咬字眼,与其这样,还有真实的想象性吗?在我们现实生活与写作中,想象幻想浪漫心声都是要有的,笔随作者,意呈读者的落差还是不要太大,高尔基曾经提倡,对于人的生活环境作真实的不加粉饰描写的现实主义,想必以作者为中心,以读者为中心两个相互独立、相互联系的 环节是分不开的。诗句与诗路都应以诗意为中心,围绕着诗意去修饰展开描写,诗句与现实有所关联,诗意在现实才有内涵,诗路与现实才有所融洽,诗的思想内容才是深刻。只有呈现出强烈的现实意义,才能使诗的内涵蕴深。现代诗歌的蕴藏内涵浅淡,字面"深奥"原因就是取决于超现实.仅此这一点:诗歌的内在涵意(不是字面)上与那些字面隐晦现代诗歌相比,现实性起着决定性作用, (2)现实与传统:现实主义在表现上,主要注重情节描写的真实性,写作技法的传统性.很早以前,诗歌表现手法中的铺陈,比喻,起兴与寄兴称为"赋,比,兴".诗歌这三种手法与传统结下不解之缘,对于诗句的渲染和蕴涵的意境,在口语文字、汉语言文字、书面文字,意象文字里,与我们提倡的古典主义都有传统因素.大众读者传统的欣赏思维,离不开传统的文字定义,这一点与现实不可隔绝,.李清照的“帘卷西风,人比黄花瘦”西风卷帘,菊花憔悴,人何以堪!在这里想道出人憔悴的渲染色彩,与现实贴切情节真实,最后逼出一个"瘦"字,以花喻人,离愁不同于任何妇人闺怨由此而后的诗句里读者的传统思维见到西风黄花人憔悴就有了销魂失魄意境.传统思维欣赏的文字意象以四季为例:秋雨落花、离人泪一境、春生绿叶,新希望一境、夏酷流火,挚热情一境、冬雪梅玉,耐岁寒一境等等,通过真实、具体,传统欣赏意象的描写,使读者产生真实感,这里的真实无非是被读者接受。 (3)现实与大众:写作,包括诗歌写作,从来就是一种有目的行为,“为写作而写作是不存在的”,考虑读者,读者借助语言媒介,获得艺术形象的具体感受和体验,通过思维想象感情交流去实现再创造,完成补充和丰富留给读者的空间。一首诗歌如何能回归大众?读者是机械的批评家,例如,写哲理诗,揭示给读者其中的道理,从而给人们以启示,叙事诗留给读者一完整的故事情节,抒情诗也就是告诉读者什么感受。“意所欲言,笔即随之”笔即表达,如果读者接受不了,“意”就很难反映出来。有的人认为诗歌是 心灵深处的呼唤,发自心声的一切都是诗歌,读者与作者而言诗歌 的意、境、情综合起来看与心声密不可分,但是心声不是什么概念,不是什么抽象的东西,它永远是具体的,是特定环境、特定矛盾中心弦的一刹那颤动,诗歌透露的心声带有个性光彩的心理细节。 个人观点题外言:古典主义写法与现实主义写法,不是硬性规定作者就采用这两种主义的写作方法,当代的印象派、超现实主义,表现主义等等,虽认为是消极的,技巧也不能说一点借鉴意义都没有,浪漫主义的,超现实的,印象的,把握好大众读的懂尺度,可让读者回到现实,可让传统欣赏回到现实。诗也是语言的通讯,也是与读者的对话,在通常的意义下,诗可以界说为“想象的表现”,想象留给读者是要有的,但作者不是体现抽象,把一些印象接受到内心,而这些印象是感动的、生动的,丰富多采的,正如活跃的想象力提供给我们一样,但作者要做的事不过是用艺术方式把这些观照和印象融会贯通起来,加以润色,然后用生动的描绘把它们提供给读者,使读者接受的印象和自己贯穿接受的相同。
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