再看范雎一段，魏人范雎因被须贾怀疑出卖魏国，告之相国魏齐，被魏齐问罪，打得奄奄一息，扔在茅厕里，受尽屈辱。后他在秦国为相，须贾来秦求和，范雎乔装拜访，须贾可怜赠他衣裳，因此逃过一死，但仍不免被范雎羞辱一番。而魏齐则被逼自杀，他的人头被漆成尿壶，依范雎所说：“你当初让宾客喝醉酒后在我身上大小便，如今我让你在九泉之下永远口含我的便物。”
可见以毒攻毒，何其残忍。那怕仇人已死，仍不能解除他们心中的仇恨，还要想出种种奇形古怪的报复手段，在四人身上发泄一通。深仇大恨，天载海量。
韩信当初受胯下之辱，做了元帅，荣归故里，他的报复方法是叫当年羞辱他的人当传令兵，天天给他磕头，也算是以一罚百，罚千吧。
在我们的武侠小说里，也都是恩怨相报，什么“天黑风月夜‘仇家寻仇，满门抄斩，留下一孤儿寻师求艺，长大后报仇申冤。
泰山比武，华山论剑，一段段恩怨情仇，用武功来了结。

中世纪的欧洲武士，为了解决双方的恩怨，以决斗来解决，认为这是为了维护自己的荣誉。双方找来各自的证人，签下生死条约，用剑或枪进行面对面的决斗。俄国伟大的诗人普希金就这样死在决斗场上，使文学的殿堂少了无数优秀的篇章。

张承志在《清洁的精神》里，对专诸、豫让、聂政、荆轲这些刺客给予很高的评价，认为“他们身上的异彩为王公贵族所不备。国家危存之际非壮士们无人挺身而出。他们视国耻为不可容，把这种耻看成自己私人的、必须拿命相抵的奇辱大耻——中国文明中的‘耻’的观念就这样强化了，它对一个民族的支撑意义，也许以后会日益清晰。”
其实，专诸刺王僚、豫让杀赵襄子、聂政刺侠累、以及荆轲刺秦王，都不过是政客之间的权力争斗，引发的矛盾，而雇其刺客杀死对手的一种报复方法。他们用金钱礼仪拉拢、收买这些勇士，使他们“士为知己者死”，感恩图报。为了一个“义”字，抛妻离子，义无反顾地走上“壮士一去兮不复返”的道路。说穿了，他们只不过是政治斗争中的一种工具、牺牲品。是一种褊狭的“知遇之恩，当涌泉相报”的个人行为。他们行刺的目的，仅仅是为主人复仇，而没有升华到为国家、为民族的利益上去。像丹柯一样，用自己的心照亮在黑暗中前进的人们。
现在人的报复心态更是两样。他们或用硫酸毁容，进行报复；或暗地纵火，以泄私愤；或绑架勒索进行敲诈；或雇凶买凶，消灭异己。方法不同，目的一样，就是复仇。
就连我们的成语词典也是“君子报仇，十年不晚。”宗族械斗、帮派之争、个人恩怨，也像财产似地世代遗传，充分体现了我们民族持久记仇的褊狭心理。

新中国成立时，美日是我们的头号仇家，但一九七一年中美两国领导人本着“共弃前嫌，携手合作”的宗旨，建立邦交，为世界和平作出了巨大贡献。
国仇尚且不记，私怨怎能念念不忘。抛却偏狭的个人恩怨，多些宽容、大度的心态，使人与人之间消除仇恨，互相谅解，相处得更加美好，这是我对国人衷心的祝愿。
但宽容并不是不顾愿则的一味迁就，也不是一心讨好的攀附纵容，像日本军国主义对我们中国人民犯下的滔天罪行、像美国轰炸我南联盟使馆，阻止台湾回归中国的重大事件，我们就决不宽赦，永不惧怕，并且要永远不能忘记。

作为一种在历史长河中颠簸五千年的文明，不可避免的会留下腐蚀的痕迹。但，请注意：这种班驳的阴影，是伤痕，是瑕疵。却绝对不是我们的根源，我们的起点！

中华文明，太委屈了！