以文本方式查看主题 - 红网论坛 (http://202.103.69.41/bbs/index.asp) -- 湖湘文化 (http://202.103.69.41/bbs/forumdisplay.asp?boardid=3) ---- 鸟崇拜与蚩尤——和老前辈的做做梦 (http://202.103.69.41/bbs/showthread.asp?boardid=3&rootid=&id=54049) |
-- 作者:道南正脉 -- 发布时间:2003-5-26 19:15:47 -- 鸟崇拜与蚩尤——和老前辈的做做梦 鸟崇拜与蚩尤 鸟崇拜本是生殖祟拜已是学界普遍一致的看法。据考古学资料,鸟纹是早期文化遗址和夏商周青铜铭器中最常见、最重要的动物纹样。考诸现代文化人类学、民俗学、民族学资料,不少民族将鸟作为太阳的象征,且鸟日并见。 《说文· 部》连部首字在内,共收三字: ,玄鸟也,齐鲁谓之 ,取其鸣自呼。象形。凡仑之属皆 仑。……或从鸟。 孔,通也,从乙从子, ,请子之候鸟也。 至而得子,嘉美之也。古人名嘉字子孔。 乳,人及鸟生子曰乳,兽曰产。从孚,从 。 者,玄鸟也,明堂月令:玄鸟至之日,祠于高 以请子。故乳从 。请子必以 至之日者, 春分来,秋分去,开生之候鸟,帝少昊司分之官也。 |
-- 作者:道南正脉 -- 发布时间:2003-5-26 19:16:01 -- 三 鸱枭即猫头鹰一类猛禽,包括现代动物学归入鸱 科的若干种鸟,又称 “鸱 ”、“鸱鸺”。据考古学资料,鸱枭纹样随可见于殷人墓葬与青铜铭器。然自西周以降,鸱枭之地位江河日下,并被当作善之对立面恶的象征。汉之贾谊谪居长沙见鵩鸟以为不祥哀而作《鵩鸟赋》,其由来已久矣,自随案,鵩鸟鸟亦即鸱枭,或称 。鸱枭又名鸱鸺,《说文》:“鸱舊, 留也,从萑臼声。鸺或从鸟休声。”鸱枭羽毛多为暗褐色和黑褐色,常于夜间活动。《尔雅·释鸟》称之为“梦鸟”,意即梦之鸟或夜之鸟。又鸱枭白天休息时,尾常下垂,与两足成一平面,故又称之为“鸱蹲”。《山海经·西山经》:“三危之山……有鸟焉,一首而三身,其状如 ,其名曰鸱。”又说:“鼓亦化为 鸟,其状如鸱。” 、 、蹲三字古间同,故 蹲相通。“一首三身”指的是鸱蹲之时的形象,身即中,指生殖器,一首三身,即一首三中(足)。所以鸱枭是商人心目中的运日三足乌。古者鸱枭亦以为媒,实禀具超自然的生殖力量。《北户录》一引《淮南万毕术》:“ 鸺致鸟,取 鸺,折其大羽,绊其两足,以为媒,张罗其旁,众鸟聚焉。”自随案, 鸺即鸱鸺,亦即鸱 ,旧说枭子长大之后,还食其母,所谓不祥鸟,不孝鸟。《诗·邶风.·旄丘》:“琐兮尾兮,流离之子。”孔疏:“枭也,关西谓之流离,大则食其母。”流离是从舊音衍化而来的。据文献记载,鸱枭有辟兵的神秘力量(女性生殖器及其象征物禀具有克适度、压邪、辟兵之功能。)。《淮南子·说林训》:“鼓造辟兵,寿尽五月之望。”高诱注:“鼓造盖为枭。”又《汉书·郊祀志》:“祀黄帝用一枭、破镜。”如淳注:“汉使东郡送枭,五月五日作枭羹,以赐百官。”鸱枭辟兵,汉人之风俗亦然,又据文献记载,汉人六博之戏以得枭为胜利。《后汉书·张衡传》:“以得人为枭,失士为尤。”李贤注:“枭犹胜也,犹六博得枭则胜。”又《晋书·张重华传》:“以艾为中坚将军,配步骑五千击秋,引师出振武,夜有二枭鸣于牙中。艾曰:枭,邀也。六博得枭者胜,今枭鸣于牙中,克敌之兆。于是进战,大破之,斩首五千级。”可以看出,民间以枭为克敌制胜之神鸟,得之则能胜。 四 枭,今之浙南地区犹称之为“仇雚”,雚萑上古音同, 故雚、萑通。《广韵·桓韵》:“《易》亦作萑,俗作雚。” 枭(鸱枭)本即萑,又作萑 ,也是商人饮酒礼器爵之原型。《说文》:“萑,鸱属。从 。” 雚鸟、鶡 鸟、鸱 鸟都是辟兵之鸟。《东京赋》:“虎夫戴 鶡 。”《续汊书·舆服志》:“虎贲羽林皆 鶡冠。” 朱骏声《说文通训定声·乾部》说, 雚又名“鶡 ”。1960年湖北荆门车桥战国墓出土过一件巴蜀式铜戈,戈内饰鸟纹(侧首带冠,有双翼)和四字铭文,戈援有形如“大”字的戎装神像,头戴插左右双羽的冠冕,即 鶡 冠,双耳珥蛇(?),身着甲衣,腰间系带,双手和胯下各有一龙。左手和胯下之龙形似蜥蜴,右手所持为双头龙,左足踏月,右足踏日。这件铜戈叫“兵避太岁戈”,是用来辟兵的。据《左传·昭公二十一年》及杜预注,鶡又被用作军阵之名。雚鸟亦为风神,《周礼·太宗伯》:“以 燎祀司中、司令、 师、雨师。” 师,即风神,商人所崇拜的神鸟。以上言之,雚 、鸱枭本是一种鸟,是商人“玄鸟”的原型,但“玄鸟”不等于雚 、鸱枭。在商人的思想观念中,雚 、鸱枭是永不枯竭生生不息的生命之源,是最高生殖宗祖神的真实存在,也是一个民族生存力的象征,禀具有最强盛的生殖力量,因此,雚 、鸱枭是商人的战神,具有至上神的法力(生殖力),商人饮酒之礼器爵,其形本源于 雚,以此作为权力、阶位之象征,甲金文中的鸟首戴辛或干戈表明这些鸟是王权和神权的象征,是商人国家政权神圣性、合法性、合理性的终极依据(应该是神权就是世俗王权,垄断一个民族的生存力的象征物即占有支持既成统治秩序的背景资源),它们位居于世界之中,是帝。 商人戴雚冠,以雚名冠,雚 、冠古音同,雚、冠通。商人后裔祭祀极其重注“章甫”之冠,这表明商人对雚(冠)鸟的祟拜。 远古灌祭本是“尸分竟地”的社祀,后世演变成了以舆沃神尸和地面为特征的祭祀仪典。商代尸称之雚(桑、商)或观,在“尸分竟地”之前进行生殖祟拜舞蹈,于其后则进行男女交媾。“观”,其繁体作“觀”,乃是远古灌祭之名也。后世于“观”之本义不明久矣,郭沫若《释祖妣》认为“观”就是“欢”实不明历史真相。今道教之庙宇称作“观”亦源于此(商楚文化相类,楚文化为道家文化之渊源,已为二十世纪的学者公认)。农田之“灌溉”犹生命之血液鬯酒灌地,二者并无区别,在商人看来。 是商人最高生殖宗祖神真实存在,祭祀先祖即行雚祭。这一点在卜辞和铭文有记载: 乙已既雚 。 (《佚》582) 乙酉酒雚其受又。 (《粹》452) 大乙 雚王每。 (《甲》185) 王在圃雚京。 (《御尊》) 王雚于尝。 (《效卣》) 事实上这几段文字资料,也见于《诗经》与《易经》。《大雅·文王》:“殷士肤敏, 裸 将于京。” 即灌(雚 )祭。《易·观》:“观,盥而不荐,有孚 若。”观即灌(雚 )祭,李鼎祚《周易集解》引马融曰:舆者,进爵灌地以降神也。此是祭祀盛时,及神降荐牲,其礼简略,不足观也。”“观”之非礼以及孔子所曰“ 自既灌而往者,吾不欲观之矣”一说,前贤实为不明既灌之后乃是男女野合,孔圣人远淫声而不欲观之也!笔者考诸《左传》有观鱼之事,观鱼必亦为男女野合之事,故观之非礼。《左传·隐公五年》:“五年春,公将如棠观鱼者。……遂往,陈鱼而观之。僖伯称疾不行。书曰:‘公矢鱼于棠。’非礼也,且言远地也。”观之非礼与孔子不欲观之实为文化之理性日益扬弃非理性矣。 五 据考古学资料,鸱枭纹样常见于殷商青铜器上,但至今还没发现过周器上这类纹样。自西周以降,鸱枭的地位江河日下,其形象不再见于祭祀重器上,反而在文献记载中演变成为了善之对面恶的象征。笔者以为鸱枭(雚)作为具有强烈的民族性的宗教符号,其善、恶之变在于商周两个民族政权更替。小邦周克大国殷之后,小邦周将大国殷的最高宗祖神降为恶神,则把自己的最高生殖宗祖神抬升为善神而禀具至上的生殖力,是最大的神。事实上,上古之时的人们认为,一个民族的军事力的大小决定于其最高生殖宗神的大小。小邦周克大国殷,这就意味着小邦周的最高生殖宗祖神的生殖力量要远远大于大国殷的最高生殖宗祖神的生殖力量。所以周民族付诸军事暴力打败商民族之后,则将商民族的最高生殖宗祖神降为恶神。 鸱枭作为恶的象征在文献多有记载。《诗·豳风·鸱 》:“鸱 鸱 ,既取我子,无毁我室!恩斯勤斯,鬻子之闵斯!”朱熹《集传》:“鸱 ,鸺 ,恶鸟。”《史记·封禅书》:“今风鸟、麒麟不来,嘉谷不生,而蓬蒿莠茂,鸱 数至,而欲封禅,毋乃不可乎?”贾谊《鵩鸟赋·序》:“三年,有服鸟习入谊舍,止于坐隅。服似 ,不祥鸟也。”《楚辞·九叹·忧苦》:“鸱 集于木兰。”王逸注:“鸱 ……贪鸟也。”与鸱 相并提的凤凰则是善的象征。《荀子·赋篇》:“天下幽险,恐失世英,螭龙为偃蜓,鸱 为凤凰。”贾谊《吊屈原赋》:“鸾凤伏蹿兮,鸱 翱翔。”可以看出,与作为善之象征的凤凰相鲜明对比,鸱枭被人们认为是黑暗、恶、丑以及渺小的象征。自随案,凤凰善鸱枭恶是小邦周伐大 国殷之后的产物。据文献记载,商之降而玄鸟,《诗·商颂·玄鸟》:“天命玄鸟,降而生商。”玄鸟的原型就是鸱枭、 。《吕氏春秋·贵直篇》:“宋王筑为蘖帝,鸱夷血,高悬之,射著甲胄,从下,血坠流地。”此与《史记·殷本纪》帝武乙射天之举同,可见殷人以鸱枭为其最高生殖宗神。而又据文献记载,小邦周伐大国殷之前,有赤乌凤凰祥瑞。《墨子·非攻下》:“赤鸟街圭降周之岐社曰天命周文王伐殷有国。”《史记·周本纪》:“武王渡河,中流,白鱼跃入王舟中,武王俯取以祭。既渡,有火自上复于下,至于王屋,流为乌,其色赤,其声魄云。”《新论》:“其后有凤凰衔书于郊。文王曰殷帝无道,虐乱天下。皇命已移,不得复久。乃作凤凰之歌曰:‘翼翼翔翔鸾凰兮,衔书来游以命昌兮,瞻天案图殷将亡兮,苍苍皓天始有萌兮,五神连精合谋房兮。’”今本《竹书纪年》:“五星聚于房,有大赤乌集于周社。”自随案,赤乌即为凤凰。《初学记》卷三十引纬书《孔演图》:“凤,火精。”《 鶡 冠子·度万》:“凤凰者,纯火之禽,阳之精也。”凤凰就是太阳鸟,周人心目中的日中之三足乌(赤乌)。笔者以为商周两个民族都有自己民族的“日中三足乌”信仰,商之三足乌曰玄鸟,周之三足鸟曰鸾鸟凤凰(商亦有凤祟拜,不过彼此有别)。据文献记载,周之先祖古公亶父率其族定居岐山,有凤属 鸣于岐山。《国语·周语》:“商之兴也, 次于丕山。 其亡也,夷羊在牧,周之兴也, 鸣于岐山,其哀也,杜伯射王于 。”韦昭注:“三君云, ,凤之别名也。”《说文》:“ ,凤属神鸟也, 从鸟狱声。 《春秋》《国语》曰:‘ 周之兴也, 鸣于岐山。’”《广雅·释鸟》:“ ,凤皇属也。”此为周人造势宣传其兴合乎天命。据考古学资料,西周早期及西周中期之青铜纹饰中,往往可以看到鸟纹的大量涌现,而在商代青铜纹饰中却没有这种现象。商代早期青铜器的纹饰中,至今没有发现过明确的鸟纹。尽管商代的纹饰是抽象,总还能区分所表现物像的性质,但现在没有一种纹饰可以使人联想起是禽鸟类的特征,不仅如此,在商代殷墟早期的青铜器纹饰中,也看不到以鸟纹作为主纹,而是有偶尔当作兽面纹饰两侧的配置。殷墟中期鸟纹作为明确有题材出现是带状鸟纹,虽有个别作为主纹,但从整体上看来还是极少见的。相反商代鸱枭纹饰是最常见的纹饰,并且出土有大量的鸱枭器物。商民族的文化有的两支主要来源:北方的红山文化和山东地区的大汶口文化、龙山文化。而这两支主要来源的文化遗址出土的鸱 器物以及其纹饰与殷墟出的土鸱 器物以及其纹饰在形态表现出一种连续性、一致性。 周初的鸟纹饰着重表现三种形式:一是头上有多齿冠的凤,多齿冠的凤鸟纹,多齿形鸟冠和金文皇字上部完全一致。皇字上部的多齿冠就是有羽饰的冠,下部的王是冠托,其以冠形代表至上的世俗王权与神权。皇就是冠,凤鸟头上的冠形也与皇相同,则此鸟也就是皇鸟。所以凤皇是周代鸟类的至高者,故装饰皇冠以象征其为至上的世俗王权;二是头上有尖状弯角的大鸟纹;三是头上有长冠逶迤并饰旄节形的羽冠鸟。在周初的青铜器突然大量涌现鸟纹一直是学者关注的现象,应当是周代殷商,凤凰则代鸱枭。凤凰是周人王权获得天保之象征,是周代殷商之终极依据,所能“周之兴, 鸣于岐山”、凤凰衔书、衔圭之祥瑞。鹏、凤、朋古音同字,都是鲲(浑沌)、鳄鱼(从何新先生之说),象征着最强盛的生殖力。凤、风本同,朋、风又有通淫之义。《书·费誓》:“牛马其风。”孔疏:“僖四年《左传》云:唯是风马牛不相及也。贾逵云:风,放也,牝牡相诱谓之风。”《字汇·风部》:“牛马牝牡相诱曰风。”因此凤禀具最高生殖宗神的生殖力量。其又作为周人保护神,则明确地具有辟兵的功用了。 黄帝为战国时期晚出之神,与黄帝并称的恶神蚩尤本是商人的鸱 舊(雚)。《说文》:“‘舊, 舊,舊留也。 从萑臼声。鸺 或从鸟休声。”故鸱枭又名鸺 ,其方俗之名或称 离。 舊 ,古之人发井以鸟媒相诱之谓也。凡媒之以类相诱者,皆以雌诱雄。 舊 之从臼,臼者本女阴之名。 舊,鸱舊 也,媒鸟,侯子之鸟也,本玄鸟之原型。《北户录》一引《淮南万毕术》:“ 鸺致鸟,取 鸺,折其大羽,绊其两足,以为媒,张罗其旁,众鸟聚矣。” 蚩尤系鸱舊之转,故蚩尤本即鸱舊。舊、 古音同,《兮甲 》“淮尸舊我 人。”《师 殷》作“繇我 臣”。又萑、舊、雚古亦本一,鸱舊也。卜辞中有征战祭萑之记载: ……卜 贞,翌乙亥 其征,受萑又。 《人》344 丙午卜,宾贞,翌乙已 其征,受萑又。 《通》别二东大五。 萑 用,王受又。 《甲》536 舊 ,用。 《遗》655 以上卜辞来看,萑、舊 同,则皆为鸱舊(雚)。 蚩 尤本是鸱舊,是商人的战神,小邦周革大国殷之命以后,鸱舊(蚩尤) 成为恶神,地位江河日下,后世之好事者援之以为黄帝所杀死,又为兵主。《史记·五帝本纪》司马贞注引《管子》:“ 蚩尤受卢山之金而作五金。”《山海经·大荒东经》郭璞注:“蚩尤,作兵者。”《尸子》:“蚩尤作 。”《逸周书·尝麦解》说蚩尤本是“临四方,司百工”的工匠之神,黄帝和蚩尤战争一事,《史记》亦有记载;司马迁虽记黄帝事,却又说“荐绅先生难言之”,可见黄帝之神话之多且奇!“至长老皆各住往称黄帝”,可见黄帝之神话之普遍之神圣、威权,黄帝与蚩尤《太平御览》《路史》、《绎史》等都有记载。 蚩尤作为恶神,蚩字有无知、愚昧、恶、悖乱、丑陋之义。《释名·释姿容》:“蚩, 也。”《文选·张衡<西京赋>》:“鬻良杂若,蚩眩边鄙。”李善注引《苍颉篇》曰:“蚩,侮也。”《文选·陆机〈文赋〉》:“妍蚩好恶,可得而言。”刘良注:“蚩,恶也。”曹操《秋胡行》:“存亡有命,虑之为蚩。”蚩之为恶神遂寓於文化、民族心理之中,今民间犹称愚蠢、丑恶为蚩或蚩里蚩气。 蚩亦禀具生殖之义,蚩字从虫,虫即男根之象征,《说文》:“蚩,虫也,从虫, 声。”蚩、尤 、舊 古音同,故其义通,皆禀具超自然的生殖力量。周之革殷命,殷二代之战神生殖力远远不及周之战神强盛,故有周之鼎盛。一个民族的生存力是其最高生殖宗神生殖力的真实存在,若其最高祖神生殖力大则该民族强盛壮大,反之一个民族修人事,敬德保民而致使该民族强盛壮大,则其最高生殖宗祖神的生殖力亦然。质言之,一个民族的生存力的大小取决于人事。这当然是小邦周的逻辑。显然,在上古之时,一般民众信仰认为生殖力与一个神灵的法力相等。 参考文献: ①郭沫若:《郭沫若全集.历史编》第1卷,第328—329页,人民出版社1982年版。 ②郭沫若主编:《中国史稿》第1册,第118页,人民出版社1976年版。 ③臧克和:《说文解字的文化说解》,第349、350页,湖北人民出版社,1995年版。 |