择在已不在人，择之而得安适而已。

鸟之择木，择已所安；人之择业，择已所适，不得其安适而择之，违乎理也。

且夫世有不安适者，若无可择也。鸟拘于木而不能飞，人拘于俗而不能免。扪其心而自问之，则曰：“吾困，无可择也。”然其真无可择否？志力不及而已。夫心志于安适，其行则以道一贯之，非达而不止，何惮其苦？然后可得安适矣。

鸟之择木，不安而飞，或徙之千里然后得其安。若惮飞徙之若，择木之难，恋其旧木将息之，则困矣，是木拘鸟也；

人之择业，不适而走，或奔走四方然后得其适。若惮奔走之苦，择业之难，恋其旧业将就之，则怠矣，是业束人也。

若有言者，某木待某鸟而息，某业待某人而兴。是以言木择鸟，业择人。岂有待者乎？待能安者乎？不安则废者乎？安在已不在人，若得贤良而不得其安，业亦废之也。业之不兴，究之源，人不安也，不安则业废，业废则不安逾之者。至若厦之将倾，独木难支，岂待一人之力否？虽有贤者，将废之业亦不择也。

是故：良禽择木而安
良臣择主而适

木有百鸟，朝有百官，皆得安适而后聚之。其后朝夕唱和，同道而谋，非有一已之私心，是以见业兴。后私欲甚，不合而离，是以见业败也。是故业在得众安之术，虽有贤能亦不过能为此。木安鸟之道，自然也；主安下之术，仁义也。

择论坛也是如此。