读过萨特《存在主义》的朋友，一定记得“他人即地狱”这句话。他人其实就是the other的直译。但这种译法似乎略显偏颇，而且容易造成误解。the other，其实是相对于the one而言的，并非表意的“他人”，而是说：那些失去了自我的、被异化了的人，就如同坠身地狱一样，终会落入永劫不复的境地。（大意） 

　　但对于陶将这二词翻译成“他者”和“此者”，我认为还是不够精确和全面。一方面：这种译法显得拗口和生涩，另一方面，并不能一语中的地表达波伏娃使用这二词的真正意图。 

　　在《波伏娃》中，the other一共表达了两层含义：1）与自己的群体无关或相异的人群，如犹太人之于高贵民族，如黑人之于白人，甚至于女人之于男人；2）带有一定的贬义：即便最无用的白人，也会为自己没有身为一个“肮脏的黑人”而自豪；而一个最平庸的男人，也会为自己能有机会凌驾于女人之上而倍感骄傲； 

　　所以我更倾向于这样一种译法：已类和他类；同类和他类；同已和异已。 

　　这样译的好处有以下： 
　　1）“者”字从字面上来说，略显单薄了些，不如“类”字在群体类别区分上来得铿锵有力； 
　　2）“他”和“此”，在汉字中，并非直接对立的两个字。而“他”和“已”，“异”和“同”，却明显地表明了自己的立场，和对其他人的排斥； 
　　3）“他者”，更象一个中性词。“异类”和“异已”，却一听就是贬义的。（可以参见异教徒的说法） 
　　4）这二者的次序关系，是以the one 为先的。the one首先确立了自己的立场，才会相对自己，提出the other的说法。对于作为the one 的主体来说，the other是附属的、次要的、较低级的。“已”字就能体现出这种优先的、为主的地位优势，而“此者”，却太过模糊。 

　　理解这二词，确实非常重要，因为在全文的开篇，就有波伏娃对于男人和女人作为两个群体的地位论述。很明显，男人是the one， 女人是the other。

“他人即地狱”是萨特流传深广的思想。个体有了自由，必须面对他人。我们两个人不能成为一个人，其根源就我们的意识多样性。你想的和我想的不一样，这使我常常觉得恐慌，因为我看见我所设定的世界突然间从我的手指尖逃脱了，逃向另一个人的设计之中、这个人不断地注视着我，因为我也是世界的一部分，所以他也企图设计我，于是我被迫要变成他者的存在，我原始的堕落就是因为他者的存在造成的。

参考：《存在与虚无》作者：（法）萨特
陈宣良译，商务印书馆版

喝喝。。。。高得那么复杂。。。。

其实，只是一个相对得概念得而已把？有这么多得名堂么？管它呢，趁机关税才是最根本得，。。。。

但是，据我所知，the one不是单指的自己，the other也不是单指的个别的他人。所以如果作者把the one和the other之间的矛盾，单纯地看作是“我们两个人”的事情，并且牵强地将the other理解成另一个人，那么我对这整段的释义持保留意见。

陶铁柱重译《第二性》，也是缘于前译者不能很好地解释the one和the other，如果对基本概念出现了重大的误解，那么对其它内容的翻译难免会牵强附会。

当然，我自己的法语也不好，所以无法找出原本来对照。但是我有不少中英互译的经验，知道差之一词，谬之千里的道理。

另：我所说的这个（大意），是中译本《第二性》中有所表达的，并非我自己的翻译。虽然我不能拿它作为强有力的依据，但我仍会对其它的译法保持怀疑。

好事。

呵呵，本来就是“这一个”和“另一个”。

世界上不仅只有你和我两个人吧：）