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-- 作者：戊戍 -- 发布时间：2003-4-20 19:45:00 -- 怎样写《序》文章[原创] 《序》是国学文章的一种格称。用现代汉语的俗称就是“评论文章”。 《序》文章最早是用于对先代书传的发行，由发行者对所发行的书传进行褒贬两方面的评论。所以，编写《序》文章的作者，自己就必须具备相当的水平和学历。首先是能读懂别人的文章，然后是能正确评价别人的文章，这种“评价”文章的国学格称为《序》。 国学《序》文章的写作，历史上多用两种写法。一种是“‘术圣国语’排头”写作法，一种是“术圣国语”写作法。 那什么是“‘术圣国语’排头”写作法和“术圣国语”写作法呢？为便于大家查阅，仅以《四书五经》中的《序》文章作一个比较和说明。 《四书五经》中被称为《春秋三传》而实际是《周易传三》前面刊登的一篇《序》文章，是西汉经学家张子房（张良）编写的。这篇《序》文章所使用的笔法就是“术圣国语”写作法。 那么何谓“术圣国语”呢？让我们来看看下面这段文字： “原刘子骏创通大义。贾锦伯父子。许惠卿。皆先儒之美者也”。 “原刘子骏”一语，是国词《轩辕氏》与《神农氏》（参见拙作《论古词》）理论的“和称”，这种和称就是国语、国词。 “创通大义”，是《炎帝》与《老子》理论的“和称”； “贾锦伯父子”是《炎帝》、《颛顼氏》与《祝融氏》理论的“和称”； “许惠卿”是《伏羲氏》与《三载考妣》理论的和称； “皆先儒之美者也”是《昊天氏》、《高辛氏》与《黄帝》、《炎帝》理论的和称。“昊天不弔大川”中的“昊天”即指《昊天氏》，“不弔大川”是指《神农氏》与《彖曰》、《象曰》理论的和称。所使用的都是国词、国语。 “昊天不弔大川”说的是什么意思呢？ 在《论古词》一文中，有许多图式已经指示得很清楚，《神农氏》就是指的我们现在所说的“天干、地支”。中国汉字中，作为天干地支使用的“戊、戍、戌、己、已、巳”这六个文字，自东周以来的学者们用错了五个，一错几千年！ 我们现在所用的“戊”应该是“戍”，现在所用的“戍”应该是“戌”，现在所用的“戌”应该是“戊”，现在所用的“己”应该是“巳”，而现在所用的“巳”应该是“己”，使用正确的仅仅只有“已”。 我给自己取名叫“戊戍”，就是为了更正“戊戍戌”三字的用法。 张子房使用的国语“昊天不弔大川”是在指应该怎样更正“已己”，不要搞成了“己巳”。清代经学家蒲松龄先生在他编写的经学书传《聊斋志异 狐联》中讲到的“戊戌同体腹中只隔一点”就是在指学应该怎样更正“戌戍”，“己巳追踪足下何不双挑”就是指学怎样更正“已己”。有许多朋友认为那是有挑逗意味的“色联”，可见谬之远矣。 张子房的这篇《序》文章，从头至尾全部是用国语、国词写作而成，这种笔法就是“术圣国语”写作法。这种文章只有汉学的经学家才能通读，而汉学的俗学学者则只能看热闹。这篇文章对当年的魏征、王弼、白居易、程颐、程灏、朱熹......等汉学的俗学学者来说是一字不识。 这篇《序》中，张子房要说的是“这传文章（《春秋三传》）不是历史学书传，是《易经》，是周文王所编的《周易》中的一部分，该书是以天干、地支（《神农氏》）为主导，以白鱼、黑鱼（《伏羲氏》）为辅导的经学理论的书传”。 “史记”这一书称，最早用于汉代，在汉代以前称为“春秋”。历史上的孔仲尼、孟轲、吕不韦就是在把《周易传三》当历史读、当历史写。他们不知道那是用“术圣国语”写作法编写的经学文章。 那什么是“‘术圣国语’排头写作法”呢？ 《孔子论语集传》前面的那篇《序》用的就是这种笔法。这篇《序》文章的作者是西汉经学家司马迁。 司马迁在他编写的《序》文章的很多句段的前面配写了“程子曰”一词，这就是“‘术圣国语’排头写作法”的标志。 “‘术圣国语’排头写作法”与“术圣国语”写作法的区别在什么地方呢？前面已经讲到，采用采用汉学理论的规法所编制出来的语句就是“术圣国语”，简称“国语”。“术圣”一词就是我们现在所说的“立法”。前面讲的张子房的《序》文章全部是采用的“按汉学理论的法规、立法出来的语句编写而成的”，所以这种写作法属于“术圣国语”写作法。 为什么讲司马迁的这篇《序》文章属于“‘术圣国语’排头写作法”呢？因为在整个《序》文章中，除了“程子曰”这一个词语是以汉学理论的法规立法出来的词语外，其他词语都是按当时社会的汉语通俗语言进行写作的，所以这篇《序》的写作，属于用“‘术圣国语’排头写作法”编写的文章。 司马迁为什么要用“‘术圣国语’排头写作法”来写这篇《序》呢？因为从当时的情况看，能精通中华经学国学的学者较少，为了指导后学不要去读学孔仲尼的所谓《论语》，那不是《论语》，是废纸。同时，为了让后世的学者知道他司马迁是汉学的经学家，不是俗学之辈，所以他又在文章中使用了“程子曰”这样的“国语”。司马迁的这篇《序》文章放在那已近两千年，由于历史和文化的沿革，加上《康熙字典》的错编错论，使得所有汉学的俗学学者对该文章之中的俗用语句读成了“莫须有”，将整篇文章读成了“莫需有”。以下我将文章中被近代的俗学学者读成了“莫须有、莫需有”的语句解剖几例。 “身通六艺” “六艺”是西汉时社会行业的一种“行称”，如对木匠、瓦匠的行称。“六艺行”是什么职业呢？ 先来介绍一段小历史，有兴趣的朋友也可以自己去查。 在秦代以前，我国历史上是没有太监这一职业的。男人在入太监行以前，必须把阳具和睾丸全部切除。秦代初期是将人阉割后，把被阉割者的下半身埋在有一点热量的砂土之中，让砂土吸收伤口流出的血水，因为几乎不用药物，所以被阉割的人员的成活率很低，大约只有40％，甚至更少。秦代的赵高、李斯就是中国历史上第一批从事太监职业的人。 由于对太监需求量的增大，对太监所使用的砂土疗法被药物疗法代替，掌握药物疗法的的阉割人员，慢慢就成了当时的“专业技术人员”，由于这批人员是皇家御用，所以为“阉割”这一职业取用了“六艺”这一雅称。“六艺行”到了东汉被改称“六艺帮”，当时名气最大的要数“河间帮”。 我们知道了什么是“六艺”，理解“身通六艺”就容易了。司马迁在《序》文章中的“身通六艺者七十有二”，用现代汉语翻译，就是“一群被阉割了的、没有阳刚之气的废物”。如果将“身通六艺”读成了“多才多艺”那就成了“莫须有”。 文章中的“鲁论语”一语，是指孔仲尼编写的《论语》只能在山东省境内称为《论语》。出了山东的地界就不能称《论语》。 文章之中的“有两子张”一语，是指不要把此“子张”当彼“子张”。 文章中的“在壁中分尧”一语，是指孔仲尼编写的《论语》只能藏在他家的墙壁之中，不能拿出来见人。 文章之中的“手之，舞之，蹈之”一语，是在耻笑那些读书不识字的人，连文章的版面都没分清楚，而在那里拍案称好。 …… 由此可见，中华汉学历史悠久，即使是先代的俗学书传也不能“古语今认”。 在本篇中，我主要解释了《序》文章的性能。今年来，我看到有很多书籍中有“自《序》”，各路明星也就罢了，但是有些从事文学教育的学者，也在自己的书中搞什么“自《序》”，就有些可笑了。 |
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-- 作者：入水三分 -- 发布时间：2003-4-20 22:28:00 -- 呵呵，在说太监啊？ 这个我感兴趣！ 你的一点小错误：秦代以前，我国不仅有太监，而且数量还不少！关于这一点，史书上记载很多了！在春秋以前，中国有没有太监，这个不好说，《周礼》上有关于太监的记载，按理说周朝就应该有太监了，可《周礼》的正确性、成书时间还不确定，所以，也许不可信！ 可在甲骨文中，有类似“♀￡羌”字样（呵呵，实在找不到更象的了，其实，最左边应该是头朝下的一个“凸”字中间应该是反过来的英镑符号！不过意思应该是明确的，就是把羌人抓来割去老二！用以祭神！ 所以，周朝有个把太监的，应该也是很正常的！太监的历史，也就该是四千年！和中国民族大体相同！ 至于阉割的办法，我看过的书里面很少有具体的过程的，安禄山阉割李诸儿算是期中一个！（具体过程大家自己去查书吧呵呵） 不过，戊戍所说的方法，似乎不象我们中土所用，和古埃及的阉割方法非常类似！ （时间快到了，呵呵，明天再说吧） |
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-- 作者：江月 -- 发布时间：2003-4-21 20:57:00 -- "我给自己取名叫“戊戍”，就是为了更正“戊戍戌”三字的用法。" 原来如此，只不过用五笔我总是打不出来。
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-- 作者：道南正脉 -- 发布时间：2003-4-23 22:00:00 --
太监与国家同源 |