“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。常恨春归无觅处，不知转入此中来。”这首诗讲的是春天在山里玩得忘了早晚，逾期不归。如果你还想和春天有个约会，就上山，上山，爱去吧。我曾玩笑地把每句削掉两个字，变成“人间芳菲尽，山寺桃花开，常恨春无觅，不知此中来。”且不管改得格律大坏，意思的改变，倒真的让我吃了一惊。诗由原来的赏玩春天变成了看破红尘要斩断慧根了。视角稍为换一下就全不是那么回事。
　　 《人间四月天》我没看过，我对电视剧兴趣不大，但我仍是这样开了头。
　　 不喜欢徐志摩的诗，觉得甚至不如林徽因的来得蕴藉有致一些，但我仍是来写写他。
　　
　　 徐志摩是热心追求真幸福，真生命，真恋爱的典范。与陆小曼的这些纠葛是足够后人瞻仰一番了。现在我拟转换下视角来审视一下这对小夫妻。
　　
　　 徐在追求陆小曼时曾说：“我将于茫茫人海中访我唯一灵魂的伴侣，得之，我幸；不得，我命。如此而已。”得到了欢天喜地，得不到就怨天尤人，志摩大才，也未能免俗。后来“得之，我幸；不得，我命”的八字真言颇多人引用。从语义分析，这话很有点问题，如果真的相信命的先天注定，则得与不得，都是命运，不得时埋怨命运，得到了自然应该感恩才对，而不应仅满足于一个“幸”字。可是真正感恩的人太少，幸福着时真正感恩的人更少。更多的人是遭遇不幸以后，才知道感恩的，不过“感”的意思仅是“感觉”、“感到”而已，而不是血肉鲜活的“感激”、“感动”。人们多在回忆中度日。
　　这话本可以表述成：“得之，我命；不得，亦我命”或“得之，我幸；不得，我不幸。”不过诗人可不会满意这种表述的，即使如我，我只限于说风凉话时才这样说说而已。
　　
　　 胡适解释徐的单纯信仰：“一个是爱，一个是自由，一个是美。”这个概括是对的，但若以此来为徐的誉毁推脱，显然又有了偏颇，有点志摩中心说了。把自己的生命和前途，寄托在对“爱，自由，美”的追求上，而“爱，自由，美”又由一个美艳的女子来象征。在志摩是浪漫是理想是诗情，而在陆小曼的原丈夫王赓却活该是冤大头。王赓是注定不能抱着这种单纯信仰的了，要不然两人都把这种信仰寄托在同一个女子身上，这杯羹就很不好分。大不了两人都骑士一番，一场决斗，这样我们的志摩诗人也就有几分危险。
　　
　　 徐和原配张幼仪离婚后，通信更勤，感情更好，徐坠机后，哭倒在他灵前的，除了陆小曼，也还有一个张幼仪。这我们倒可以用他的理想来套：因为重新获得了自由，这爱，也便长久起来了。
　　 问题是，徐和陆的优化重组，从某种意义上来说是重蹈了覆辙。重组前，两人心急火燎的，感情红红火火，志摩身在欧洲却心怀祖国，雁书频传。小曼身羁汉营也时羡鸿鹄之高翔。结婚后，好象风景少了不少。徐只好安慰自己，是“春倦”。一阵迷茫下来，徐跑到北京去拼命上课挣钱。小曼则留在小海继续她的戏剧人生，时而去压压戏轴，时而和翁瑞午并卧一榻吞吐祥云。冷眼看去，徐志摩这时与王赓的当年也并非没有一点相似。徐力邀小曼北上，小曼哪里理他？弄到后来，徐由“春倦”之后，又开始感到一丝“秋凉”了。
　　 好在徐及时坠机，挽救了他们的爱情。小曼此后虽继续着和翁瑞午的亲密接触，但毕竟惦记着为徐出个《全集》什么的并不懈为之奔走。虽然后人又要把《徐志摩全集》没有出成归罪于陆的不自量力，可是，从爱情的视角上看，我们真不能为此去责怪她什么了。
　　
　　 由此再来翻捡徐的单纯信仰：“爱，自由，美”。发现那实在是难以兼容的三件物事。圣*太克絮佩里在童话《小王子》里，给爱下了一个神准的定义：“爱是驯养。”这意味着，爱和自由总是矛盾的，爱就是互相攥着对方的那颗心！退一万步来说，爱至多也是格律诗，你有才，就到那格律里去自由吧。
　　 可惜时代赋予志摩的使命是写自由诗，虽然他也按西方的规矩格律过，但他的自由的追求，总是溢出了爱的范式。
　　
　　 结局就是：去死吧！
　　
　　

我似乎明白兰结婚前夜地那句话地意思了，不管结婚与不结婚都是不负责任地。我了解她，她喜欢自由，和我一样喜欢自由。我自由，我快乐！

这篇文章很喜欢看，虽然我和你对徐志摩地诗持有异议，我喜欢徐地诗。

顺贴战记之乱弹

12/10/2001
  
前几天看到一个同学的一篇文章中说：“得之，谓之幸；不得，谓之命。” 
  
想起很多年前，老师给我们讲红楼梦时，告诉我们，小林同学前生其实是一个绛珠仙草，恰逢干渴缺水，奄奄一息。这时正担任仙界的神瑛大士的小贾同学路过，睹之不忍，就到河边提了一桶水，浇了一下小林，小林MM方才得活。当时小林同学就发下一愿，以后定当报答小贾先生的这桶水。 

这一桶水，就是这么一桶水，林黛玉用了自己整整一生的眼泪，去报答了贾宝玉。直到凄雨中，迎娶薛宝钗的琐呐声传到湘潇馆中，直到一篇篇诗稿被火焰吞噬，直到吐出最后一滴的鲜血，那眼泪，还没有流尽。 
  
寒塘度鹤影，冷月葬花魂。 
  
“得之，谓之幸；不得，谓之命。” 

人生中，聚少离多，欢少哀多 
  
命。