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-- 作者：任守愈 -- 发布时间：2003-1-16 19:39:00 -- 人能弘道，非道弘人 我在上大三时，学校给我们开了“公共关系课”。开课的老师很注重实际，所以多以授课与学生讨论为主，我们多讨论怎样融入社会这个问题。在轮到我发言时，我说有两个原则：一是求同存异，一是和而不同；在让我总结时，我用了孔子的话：“人能弘道，非道弘人。”（《论语·卫灵公》） 等到毕业时我又用了这些话。我是这样想的，人组成社会，这个“人”是普遍性的概念，不是具体的哪个人，对于具体的人来说，他（她）相对于社会来说还是很渺小的。社会历史的发展都是客观的，人对社会有促进作用，但它有个前提就是先要融入社会，并不是社会来迁就你。对于一个人来说，社会上的无论是好的，还是坏的东西，对他来说都有不适应的地方，要除了他就要求同存异，和而不同了。社会对个人而言，它整体的进步会对个人的发展有好处。 大家说只是说的好而已，当然我明白这个很难做到的。前两天我又与一位学兄说到儒家的这个“乐”字，从儒家的“乐”中而言，他主要是注重道德修养的，蒙培元先生在《儒家论“乐”》中说：“孔子认为，道德上的充实，才是真正的快乐。‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。’‘发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’（《论语·述而》）在学习中探求人生意义，增强人格力量，这是一种真正的快乐，这种快乐是物质享受所不能得到的，以为它是内在的，属于自己的，具有真正价值的，只有仁、知之人才能作到。”我理解这个只是一个初步的表象的东西，实质上的“乐”不在这里。子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（《论语·雍也》）仁者是个智者，这个在《论语》中孔子论述过，这里提到的“乐”多是一种心态，这个心态道德修养越高越好。前几天，看牟钟鉴先生的书，说孔子的仁是个情感问题，是很有道理的，实现仁也从道德修养入手的。要做到求同存异、和而不同，就要这种心态，在静中求索，也正是程颢所说的：“静也定，动也定。”（《定性书》） 求同存异这个好理解，人总有所缺陷，别人的意见也有很好的，要择其善者从之，另外这样与人的冲突少，便于进一步交往，也有利于进一步探讨问题。和而不同，就不好说了。张载在《正蒙》中说：“仇必和而解。”冯友兰先生在他的《中国哲学史新编》总结部分阐发了这个思想，传统的辩证法第一位的是“和”，“对立”是第二位的，与现在的马克思主义哲学中的辩证法是不相同的。这个“和而不同”，就是要强调共性，求传统辨证法中的“和”。我在读冯先生的书时，认为这个共相与殊相就是共性与特性问题，与《易传》中说的：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”是一样的。这里理解“和而不同”也这样，如果说求同存异是从表象上方式上说的，那么和而不同就是从抽象意义讲的，和而不同就是想要从一类事物的共同性质上去研究，找东西。 我常常想，这个学问是越学越有味道，越让人割舍不掉，明显存在一个互补的问题。人与社会也一样，我上学是多做班上事情的管理，虽然因为人的想法不同而存在这样那样的问题，管理起来并不是很顺手，但是当与同学们关系融洽了，就会在以后的事情接触上越来越好，你尊重大家，大家也尊重你，当然有些人是不会太在乎你的，由于接受教育的修养不同，所以也会差别的。这个跟“人能弘道，非道弘人”是有相似性的，人能去追求道，那么道对人的修养以及其他都有促进作用，它们不是隔离的，而是互补的，但前提就是人对道先要逐渐的修行，而后道才会对人有促进作用。孔子为什么说“七十而从心所欲不逾距”，我看就是这个意思，孔子与道已经融为一体了，它的最终结果也就是道学家说的“浑然与物同体”了。 我现在的水平，不止是很难达到“浑然与物同体”，而且更本上达不到，所以只能是人能弘道，非道弘人，至于道对我而言互补的作用也谈不到。之所以提出来，是想将这个不成熟的想法拿出来，与大家讨论讨论。 |
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-- 作者：flyfree -- 发布时间：2003-1-16 23:00:00 -- 人才是最重要的！！！！ |
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-- 作者：相忘于江湖 -- 发布时间：2003-1-23 11:14:00 -- 道弘弘道人，弘道人弘道？ |