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-- 作者：任守愈 -- 发布时间：2003-1-9 19:53:00 -- 涵养须用敬，进学在致知 程颐说：“涵养须用敬，进学则在致知。”（《二程遗书》卷十八）前一句说了德性修养问题，后一句说了学问取得问题。在这个问题上朱熹晚年大加发挥，朱熹在《与孙敬甫书》中说：“程夫子之言曰：涵养须用敬，进学在致知。此两言者，如车之两轮，如鸟之两翼，未有废其一而可行可飞者。”在他看来，德性修养与学问取得是相联系的，一项也不可偏废。 “涵养须用敬”，程颐说：“敬只是持己之道。”（同上）人常说这个人涵养高，也就是说他的道德品行好，程颐说的也是这个，不过有一点不同，他说的这个与一般的意义不同在，就是“气象”问题。一般人的涵养说不上气象，但是大师们的气象是有的，它可以永垂万世，不仅从他活着的时候感受到，即使是死后也能从遗留的文字上感受到。这一点我认为是对的，颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。遂欲从之，末由也已。”（《论语·子罕》）这是颜渊对孔子的评价，当我们读了《论语》后和他的感受几乎是一样的，这就是孔子的气象所在。这一点也是程朱所说的涵养的一部分。朱熹对程颐的涵养又进一步发挥，就是结合他心性论上的已发未发，来划分涵养工夫的，一个是已发的，一个是未发的，这个就不只是对自身的要求，而且要推己及人。不仅要在未发时修行，而且在已发时也要注意修行，也就是修，实践，在实践中再修。 “进学在致知”，我在去年写过《朱熹格物致知论》，学问是在学习前人的成果上，不断积累，类推，找出其中共同的东西，逐步发展而来的，致知就是要把知的范围扩大，从而达到穷理的目的。我去年写的，在现在看来是有很多毛病的，主要是从简单的学上说，而没有从整体的哲学体系上说，这个毛病很大。我从开始学到现在近二十年了，说学会学习了吗？不敢这样说，但谈一两个体会还是可以的。我在上高中时，组织一个学习研究会，召集班上各科学习好的同学探讨，当时我学的历史好。我们在一起谈的最多的就是活用和死学，我没有大家记课本上的东西多，但我其他知识知道的多，而且那时已经会走从贯通达到学习目的的路，所以我在历史上就形成了自己的优势。朱熹从博学—积累—贯通—推类四个环节上讨论，还是很有道理的，他虽然说天地同一理，要从一物一物穷理而后就知同一理是什么了。他说的这个理是抽象的，如果从具体的物上发现特点是不行的，要类比，找共同点。以前很多网友问我实践过没有，怎样实践啊，其实哲学这个东西，主要是讲抽象的东西，人既要能从具体到抽象，而且也要从抽象到具体，也就是孔子强调的要举一反三。 我在上初中的时候，学校有个习惯就是每周日晚自习要开班会。我们常常是先谈谈班里的情况，后谈关系到自己的问题，每次都有一个新主题，爱国、理想、做人等等的都有。在现在看来很幼稚的，谈也谈不出个什么来，但对我们的成长来说是很难得的，一是锻炼了大家的口才，从大家回去后反映来看，在开会时可以清楚的表达自己的意思，没有什么心理负担，二是给大家一个道德上的提高，虽然当时不明白我们所说的一些道理，但是随我们一天天的长大我们还是明白了许多，也就是一个无知到有知的过程。我说这些就是说涵养与学问是分不开的。我长久以来，想怎么样做人，人要对社会有责任感的，学儒家的人都能感受到儒家是怎样要求人的，“穷则独善其身，达则兼济天下”，“修己以安人，修己以安百姓”等等，他要求实现“大同社会”，这些都是社会责任感的问题。如果一个没有涵养，道德品质不好的人，是难当此任的。所以我一直要求我的弟弟妹妹要注重品行，也对我可以管的晚辈们这样说。 孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语·述而》）孔子也将道德与学问联系在一起，认为不修道德，不求知识，是他最忧虑的。朱熹对他的学生说：“学者工夫唯在居敬穷理二事，此二事互相发，能穷理则居敬工夫日益进，能居敬则穷理工夫日益密。譬如人之两足，左足行则右足止，右足行则左足止。”（《朱子语类》卷九）又说：“穷理涵养，要当并进，盖非稍有所知，无以致涵养之功，非深有所存，无以尽义理之奥。正当交相为用而齐致其功。”（同上卷四十五）朱熹指出涵养与致知两种工夫是相互联系，相互促进的，涵养高才能专一考究义理，明达义理可使涵养工夫更好，涵养致知是平行的基本修养方法。实际上朱熹所说的尊德性与道问学也就是这个关系，其实这里还有一个问题就是这两句话是要贯穿始终的，这个与陆九渊所提的不同，象山以尊德性即可，但朱熹以二者并行皆不可废，面上是这样分别的实际上都是一个问题，就是道德修养问题，不过修行法不同而已。 这两句话对现在还是有很重要的意义的，应当注意道德修养与学问取得的关系问题，这个很值得我们深思。 [此贴子已经被任守愈于2003-1-9 19:52:55编辑过]
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