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----  五读《论语别裁》  (http://202.103.69.41/bbs/showthread.asp?boardid=3&rootid=&id=25781)

--  作者：任守愈
--  发布时间：2002-12-27 20:23:00

--  五读《论语别裁》
“礼”是孔子思想中的一个重要方面，在研究孔子“礼”的时候，注意孔子“礼”的变化，是十分有意义的。 
　　《论语》中有三章就记录这个问题。 
　　子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”（《为政》） 
　　子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”（《八佾》） 
　　子曰：“周监于二代。郁郁乎文哉，吾从周。”（同上） 
　　对于这个问题南先生接的很好，他说：“孔子是东周时代的人，这意思就是说，周代的文化也是要变的，而将来的历史演变，不必说下一代会变成什么样子，就是千百万年以后会变成什么样子，也可以知道。孔子并不是有宗教性的神通，也不是先知，换句话说，是他要人凭借智慧，多读历史，就知道过去。既然用上述的法则，循历史的轨迹就可以知道过去，用同一法则，也就能知道未来。”实际上南先生也承认孔子的“礼”是经过改造而有新意的礼。我们都有这样的认识，孔子是很守旧的，但是他并不是停滞不前的，他主张通过逐步改良的形式来适应形势的变化，这种主张引来“守旧”二字。同样对待管仲的三章语录中，也可以体现这个思想变化（参见《八佾》，《宪问》），对于子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？”子曰：“管仲九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”（《宪问》），南先生大讲管鲍之交，最后说了几句这里讲“仁”的含义，有点本末倒置了。 
　　从蛰居点上讲孔子的“礼”是随时代的变化而变化的。几天来我思考“礼”包括哪些内容，于是我大体翻了翻《论语》，认为有以下六个方面的内容。 
　　一、正名思想。为什么将它引入“礼”之中，我是这样认为的，“名”表示的是一种秩序、规范、法则，“正名”就是拥有管理这些事务的合理名分。《子路》中有这样一段：子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉，子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”孔子的理由是名分不正，说出话来就不顺；说出化来不顺，事情就做不成；事情做不成，礼乐就兴不起来；礼乐兴不起来，刑罚就不能得当；刑罚不能得当，人们就会连手足都不晓得安放在哪里才好。所以君子顶出了一个名分，一定是可以处理好的。 
　　二、等级制度。齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？（《颜渊》）这里表现的等级制度就很明显，等级制度是众所皆知的，在《先进》中，颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”这一章虽说是，孔子是鲁国的大夫，不能没有车而出行，但其中也不免有等机]级制度的缩影。 
　　三、典章制度。子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”（《为政》）子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”（《八佾》）这里的“礼”就是文献典章制度，是指夏商以及孔子以前的周的文献典章制度。孔子的“礼”不是自己凭空创造的，而是通过对这些典章制度文献，述而不作，有所损益的。 
　　四、民风习俗，立朝礼仪。《乡党》中的有些行为举止，表现到这一点上。在乡间与朝堂上的不同，接见外宾。从入公门到出公门，“过位”、“开堂”以至“私窥”都是很典范的。 
　　五、日常行为规范。我在《三读》中说了孝和礼的关系，所以这里就不说了。日常行为中的“孝”、“敬”、“节”等都是在行“礼”，它们表现出来的行为举止，都是礼。子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。（子罕）这个很典型的。 
　　六、知过能改。这一句归到“礼”中，是说孔子对有错误的人的态度和知错能改人的作用。人难免不犯错误，但只要犯了能改就是好的。 
　　这种礼的实行有两种，一是教化，一是“约”。动之以情，晓之以理，还要正人先正己，通过有效的方法来实现教化。另一种“约”是说虽讲道德，但也要有点约束力。 
　　《论语》中提到仁和礼的地方很多。子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也？”（《论语*为政》十世之后的事情，是不会知道的，但有一点可以知道，就是百世之后的礼，必将是对周礼的改造。因为商周之礼就是对夏商之礼的改造。综观社会制度史，新制度必是对旧制度的继承和否定。可以说明一个问题，就是周礼也是在变的，而且是无时不在变。从商周推到后世，就是这个道理。孔子讲：“周监于二代，郁郁乎哉！吾从周。”（《八佾》）孔子是说周礼十分丰富，因为它借鉴了夏商之礼，于是他就从周礼而行。但他不是死守周礼，他是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿信，非礼勿动”（《颜渊》），死守善道。 
　　可见：1、礼是可变的，随时代的变化而变化；2、礼的变化有一个标准就是“仁”。孔子提到的“仁”很多，这种仁的思想是以礼这种形式来表现的。孔子讲：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”（《论语*颜渊》）克己复礼的目的就要达到“仁”，只要每天反省，遵从礼道，天下就太平，仁道就会发扬光大。我们不能简单的讲克己复礼就是要恢复周礼，孔子好礼，但他讲的是随时代发展变化经过改造的“礼”，不是周礼，性质发生了变化。“克己复礼”是说礼不过是实行仁的方法，而仁才是以礼克己的目的。 
　　孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《为政》）这里孔子讲学、立、不惑、知天命、耳顺、从心所欲不逾距，就有礼和仁在内。七十以前不断的修行，要以礼克己而达到仁；七十以后，修行达到一定境界，从本心出发所有的言行，都符合仁，这是对礼的一种超越。这表明在人开始学习道理时，尚要以礼来约束，但达到道德的至高境界，人就不必以礼而来，因为他达到仁的境界，他的行为便是礼，因为此时的他以是一圣人矣。 
　　“仁”是第一位的，“礼”是第二位的，没有仁的礼和没有礼的仁，孔子认为都是不可取的。“仁”是内容，“礼”是形式，以仁充实礼的内容，又以充实了的礼作为实行仁的方法，借以完成仁的目的。 
　　实际上我找寻了“一以贯之”的东西，我觉得是“仁”而不是“礼”。