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--  作者：任守愈
--  发布时间：2002-12-27 20:21:00

--  三读《论语别裁》
前几天，因说到有子的话：“君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为人之本与？”引起了大家的注意，我自己也很慎重地重新考虑了一番，认真地回了芦月兄一帖，来说明这个问题。接着往下读《别裁》，说“孝”的就多了。 
　　孟懿子是孔子的学生，《左传*昭公七年》记载，孟僖子让他的两个儿子到孔子的私学去学习礼法，其中一个就是孟懿子，另外一个是南宫敬叔。南先生说孟懿子不一定是孔子的学生，他们之间的关系是介于学生与朋友之间的 前几天，因说到有子的话：“君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为人之本与？”引起了大家的注意，我自己也很慎重地重新考虑了一番，认真地回了芦月兄一帖，来说明这个问题。接着往下读《别裁》，说“孝”的就多了。 
　　孟懿子是孔子的学生，《左传*昭公七年》记载，孟僖子让他的两个儿子到孔子的私学去学习礼法，其中一个就是孟懿子，另外一个是南宫敬叔。南先生说孟懿子不一定是孔子的学生，他们之间的关系是介于学生与朋友之间的关系。这个说法我不同意，孟懿子是鲁国的大夫，并不能因为这个就说他不是孔子的学生，孔子是有教无类的。孟懿子的儿子孟武伯问“孝”，孔子让他启会父母对儿女的关心程度。虽然只说了一句，使父母只担心儿女疾病的子女是孝子，然而其中的内涵就是说明为什么人要“行孝”。父母辛苦将儿女养大，到老来，子女赡养，这如同是两点之间线段最短一样，孔子的这句话，无疑就是人为什么要“行孝”的公理。 
　　孟武伯问孝，孔子这样来回答，他父亲孟懿子问孝，孔子只说了个“无违”。为什么说“无违”，是乎可以从孔子与樊迟的对话中可以得出来，孔子说父母活着，按照礼制来奉养；死了，按照礼制来安葬，按照礼制来祭祀。突出一个“礼”字。孔子一生的理论探索是从“礼”到“仁”的，有人对孔子思想发展过程划分为三个阶段，“礼”、“仁”、“易”。这样的划分，从《论语》的记录来说，孔子学习这三方面无疑是正确的，但是将“易”说成是思想发展的第三个阶段，我自己认为不正确。孔子的一生自述中说他“四十而不惑”（《为政》）照我的理解，就是四十以前孔子学礼，到四十左右，他完全学懂了“礼”，以“礼”为行事准则，并且能够自觉的遵守这些规则，对人之所以为“仁”有所理解，有所体会。从这四十之后到他去世，则是对“仁”进一步探索、丰富和确立，达到“七十而从心所欲不逾距”（同上文）的地步。。至于学“易”阶段，我认为是探索“仁”的阶段，因为《论语》中的“仁”的意思，有两种，一种是“人”，另一种就是我们现在所说的“仁”了。孟懿子和孟武伯父子问孝，孔子回答不同，有人说是孔子因人而异，这是很有道理的。《八佾》中记载了许多三家越礼的事情，对孟懿子的回答，恰市因为这些事情，提示他不要忘记祖宗留下来的规矩，不要越礼，至于孟武伯，大概因为他是个经常让父母操心，惹是生非的世家公子吧！ 
　　于是“行孝”也是实行“礼”。我们都清楚儒家无论是改什么词，他的最高目标也是“仁”。《颜渊》中有一段很重要，就是“克己复礼为仁”，孔子讲，约束自己，使自己合于“礼”，就是“仁”。果真一天能够约束自己，使自己合于“礼”，天下就会称你是“仁人”了。这样来说孔子认为用“礼”来约束自己，才能成“仁”，这是对一般人而言的，我这里提出这个“礼”就是要说，儒家是以“礼”来治国的，导民以“礼”，导民以“德”。“行孝”就是“礼”的一种。南先生讲这几章很好，但没有说清“礼”和“行孝”。孔子所言的孝，推而广之，从父母、兄弟到国家，以至天下，人人能“孝忠”于“大人”，则“天下太平”了。这就是有子所说的根本的意义所在。 
《大学》中讲“明德、治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物”八条纲目。从“格物”至“明德”就是推己及人，以小流汇成大洋。八纲目内部之间的关系如何？前几天不卑兄和我讨论《大学》中“物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣”这句话，我说要考虑考虑，是因为我不好说，没有认真看《大学》如果认真读了就可以和不卑兄讨论这个问题了。《大学》指出修身为本格物、致知、诚意、正心是修身的方法，是从属于修身的目的的，所以格物、致知、诚意、正心是末。以这四者为方法的修身是对“明明德”的实践，属于“修己以敬”的修养工夫。由修身到齐家、治国、平天下，是先修己，后及人，由个人推广到社会。“修己以安人”，“修己以安百姓”的社会实践活动，这样说来修己就是为了治人因此从修身、齐家发展到治国、平天下，后者是修身的终极。因而子夏说：“仕而优则学，学而优则仕。”（《子张》）这也是在“物有本末，事有始终。知所先后，则近到矣”的理论前提下提出来的。这个“本末”，我认为就象树一样有了根，充分吸收营养，才能长大，枝繁页茂，所以这个本末之说，是由自然之理上升到社会理性的。这样就可以说，事物本来就有先有后，有始有终，你不开始，那有结束，只有找住了根本，实质的东西，有主有从，先后有序，由始到终地去做，这样就离“道”不远了。 
　　当然修身之中也有尽孝这一节。郭店楚简《语丛三》中有这样几句，“有性有生，呼生。有阅春秋，无不以其生也云耳”，“人之性非与，止乎其孝”，“爱亲则其施爱人”。说明一个问题，父爱子，子孝父是没有任何功利目的的，人只有懂得爱自己的亲人，然后才会懂的爱别人。这也就是有若所说“其为人之本与”的原因吧！我说这样多的话，其实只想说一句话，孝是仁的一部分，也是仁的基本内容，可以将它说成如同树的根一样，但它不是仁的本质特征，不是最为根本的。结合《大学》，我们可以认识到“孝”和“礼”也有很大的关系，“礼”也由“孝”滋生而出，我说前面几章，也对南先生有点微词，就是他只讲历代统治者注意用“孝”来治国，控制人们的思想，没有依据“礼”来说孝，未免有点浮表，而达不到深入理解吧！其实这就是将父母与子女之间的关系，上升到君臣关系上，把“孝”上升到“礼”来约束人们。以至于《八佾》中所记载的三家越礼的事，在孔子眼里都是不忠不孝，有谋逆之心的。