三、释“离、丽、鹿”

据文献记载，古有明目者离娄，或称离朱。《孟子·离娄上》：“孟子曰：离娄之明，公输
子之巧，不以规矩，不能成方圆。”焦循注：“离娄，古之明目者。黄帝之人也。黄帝亡其元
珠，使离朱索之。离朱即离娄也。”《庄子·天地》：“黄帝游乎赤水之北。登乎昆仑之上而
南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得。”《庄子·骈拇》：“是故于
明者，乱五色淫文章。青黄黼黻之煌煌非乎。而离朱是已。”成疏：“离娄，黄帝明目人。·
·····离朱，孟子作离娄。”离娄者，豳也，即是宗神“主”两旁所立之生殖二膢神，二
娄猪也。又因其下立不灭之火主，故又讹为明目者。离又作丽，丽，耦也，两也。《诗·小雅
·小弁》：“不属于毛，不离于里。天之生我，我辰安在。”《传》曰：“离，丽也。”《易
·离》：“离：利贞。亨。畜牝牛，吉。”《易·离·彖》：“离，丽也。日月丽乎天，百谷
草木丽乎上，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故“亨，是以畜牝牛吉也。”《易·
说卦传》：“离，丽也。······离为雉。······离为目。······离为火，
为日，······其于人也为大腹。”是故离兼分与耦合之义。《说文》鹿部：“麗，旅行
也。鹿之性见食急则必旅行。从鹿，丽声。《礼》‘麗皮纳聘’，盖鹿皮也。”案，旅者，侣
也。王筠《说文句读》：“旅，俗作侣。”《小尔雅·广言》：“麗，两也。”《周礼·夏官
·校人》：“麗马一圉，八麗一师。”郑注：“麗，耦也。《文心雕龙·麗辞》：“岂营麗辞
，率然对耳。”《诗·鄘风·干旄》：“素丝组之，良马五之。”孔疏引王肃曰：“夏后氏驾
两谓之麗。”《庄子·秋水》：“梁麗可以衝城，而不可以窒穴，言殊器也。”郭庆藩集释：
“《列子·汤问篇》：‘雍门鬻歌，余音绕梁欐，三日不绝。梁欐即此所云梁麗也。····
··柱偶曰麗，梁棟相附著亦曰麗。”案，丽、两双声，故相通。两古音亦转作连，连者，属
也，亦即男女交媾也。笔者以为离娄者，即是中国哲学中阴阳观念的产生之源，古者先有两娄
猪（发情之大母猪）立于宗神“主”之旁，初民意识到生殖乃是男女之间的相合，二者缺一不
可，遂有一阴一阳一牝一牡之变也。
鹿，亦是女阴、女子之指涉也。涿、鹿也，涿鹿，鹿也。《蜀志》十二《周群传》：“先主
与刘璋会涪。时张裕为从事，侍坐。其人饶鬚，先主嘲之曰：‘昔吾居涿县，特多毛姓，东西
南北接诸毛也。涿令称曰：诸毛绕涿居乎？······”涿乃是女阴也，是故刘备与张裕以
此互相嘲谑。章太炎《新方言》卷四《〈尔雅〉“白州驠”》说“涿”即“州”，乃是生殖器
。钱钟书《管锥篇》第二册亦有发明，其极揭韩愈、黄遵宪等不明“涿”字之义而出尽谬误。
《诗·召南·野有死麕》：“野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴  ，野有死
麕。白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮，无使尨也吠。”当年古史辨派胡适、顾颉刚等人就注
意到了这首诗。鹿、州、涿其义同，此诗已明矣。自随案，大宇宙与个体生命小宇宙相通。黄
帝与蚩尤之战于涿鹿，实为对“中”（中国、冀州）的垄断而取得帝权的背景资源。
古者男女相悦互赠定情之物，男以玉（玉本为女子象征物，男根崇拜兴起之后则易之为男根
象征物），女以果实。闻一多先生《诗经通义》亦有明之，其拈出《诗·摽有梅》以及潘安出
游常有少女赠之以果实满载而归之证。

   初民以为人死即归于生命滥觞之处，按照生殖崇拜理论，人死复归于母体子宫。中国风水
信仰正体现了这点，人死后将埋葬于象征母体子宫之中。笔者以下就此略微一证。
  “水为山之血脉”，而山又孕育万物，山即是一母体之象征，乃“山如妇”，山妇互摄：
有生气、有生殖交媾之区、有孕育之穴（子宫）等等。而风水说之体系正是依此而建立的。
第一， 关于胎息、孕育。《青囊海角经》曰：“认气于父母······；认气于方交媾，
看胎伏星；认气于成胎育，看胎息星······全胎、保胎、破胎，是为做法。挨生傍气，
或为脱壳借胎，或为子投母腹；脱煞逢生，或为借母养子，或为以子救母。”是论述如何从山
体中感觉胎息以及胎息的几种不同情形。唐卜应天《雪心赋正解》卷二清人孟浩注曰：“体赋
于人者，有百骸九窍，形著于地，有万水千山。······胎息孕育，神变化之无穷；生旺
休囚，机运行而不息······胎，指穴言，如妇人之怀胎······ ；息，气也，子
在胞中，呼吸之气从脐上通于母之鼻息，······故曰胎息。······孕者，气之聚
，融结土肉之内，如妇人之怀孕也。育者，气之生动，分阴分阳，开口吐唇，如妇人之生产也
。······夫山之结穴为胎，有脉气为息，气之藏聚为孕，气之生动为育，犹如妇人有胎
、有息、能孕、能育。”山体有如人体也。宋廖禹《十六葬法》有息之四穴（斩、截、吊、坠
），对其中的吊穴的解释云：“吊者，悬也。悬提其生气，生气奔于息之下，上不可过高，恐
漏其气；下不可过低，恐脱其脉。生气半在息体之足，半在息体之衬，一阴既盛，一阳复生。
气交感而成形，形既完而成穴。”吊穴，半离半连之式也。
第二， 关于生殖交媾之区。《青囊奥旨》曰：“雌为阴，雄为阳，二气也。而以雌雄言者，
犹夫妇之义也。夫妇媾而男女生，雌雄交而品物育，此天地化生之大机也。故杨公首看龙家之
雌雄。”男女交媾之区即是阴阳二气相交感之处，二气交感即能化生万物。《易·系辞传》：
“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生。”南唐何溥《灵诚精义·形气》曰：“龙势必
得阴阳雌雄媾会之处，而始成胎，认气者所当审也。”
第三， 关于穴形与象征。《青囊海角经》曰：“山川之形，不外方圆曲直；山川之势，不外
远近高低；山川之体，不外水泉土石；山川之变，不外阖辟往来；山川之情，不外生克制化。
······虽万变莫穷握其机，殆一笑破。古人千言万语，皆为未悟者。”又曰：“万里之
山，各起祖宗，而见父母，胎息孕育，然后成形。是以认形取穴，明其父之所生，母之所养。
天门必开，山水其来。地户必闭，山水其回。天门，水来处也。地户，水去处也。·····
·穴居其中，不居其旁。······突中有窟，高处低也。窟中有突，低处高也。状如仰掌
······。”穴圈乃女阴之象也。五代黄妙应《博山篇》曰：“天下道理，阴阳五行，不
离一圈。这一圈者，生死之窍。天地之间，有小的圈，认得此圈，处处皆圈。偈曰：‘白玉团
团一个圈，乾旋坤转人自然。谁知圈内百般趣，便是人间行地仙。’”又曰：“这一圈，天地
圈，圆不圆，方不方，扁不扁，长不长，短不短，阔不阔，尖不尖，秃不秃，在人意会，似有
似无，自然圈也。阴阳此立，五行此生。圈内微凹，似水非水；圈外微起，似砂非砂。”此言
谓风水穴乃是女阴之象明矣！
人死以后埋葬于土，即复归母体子宫之处。甲骨文土字即为女阴之形，人死以后入土之形为
方形“  ”，“  ”古称“蛙口”，位居于“天地之中”，是人生命滥觞之处，也是人死复归
之处。

一
台湾的杜而未先生依据德国学派之理论，将中国古代神话归结为月亮崇拜之神话；而大陆的
何新先生则将中国古代神话归结为太阳崇拜之神话，二者各执一端而未能解蔽除见圆融通达祛
其对隔。其实，在中国远古时代，日月皆为生殖崇拜之对象。日月崇拜皆乃生殖崇拜也。
中国远古时代，日月皆表征为女性。殷墟卜辞中“东方”、“西方”之祭也即“东母”、“
西母”之祭。陈梦家先生谓：“此东母、西母大约指日月之神。”其根据《山海经·大荒南经
》所载“羲和生十日”与《山海经·大荒西经》所载“常羲生月十二”之神话，而谓东母、西
母可能是“天帝的配偶”。[1]何星亮先生援引丁山先生断定“东母”、“西母”乃日月神之
名后道：“可见殷商时期的日月神均为女性。”[2]日月神均为女性，男权社会兴起后，日月
神降而为“天帝的配偶”，既而日神嬗变为男性。案，《山海经》所载生日月之羲和、常羲皆
为帝俊之妻，帝俊乃殷人之上帝。中国古代典籍中之二女神话实源于此。《书·尧典》：“厘
将二女于妫汭，嫔于虞。”二女即湘水二神，乃尧之二女舜之二妃，娥皇与女英。《诗·周南
·汉广》：“汉广有游女，不可求思。”汉水之神乃相传郑交甫所遇汉皋二女。《吕氏春秋·
言初》有戎有“二佚女”；《搜神记》东女国有“女大王”与“女小王”；《列仙传》、《幽
明录》有“天台二女”。
二
就“十”（戈麦丁，Gammadion ）之起源，过去曾认为此最初产生于印度与欧洲，中国之“
十”乃随佛教之东来而由印度传入的，此误矣。1976年青海东部出土之马厂型马家窖文化中有
四圆圈“十”字纹彩陶壶、四圆圈“十”字网纹彩陶壶等，此足以说明“十”在中国之新石器
时代早就产生了。我们认为“十”乃先民出入日之祭正东西南北定四方所获之象征性符号。《
说文》：“十，数之具也。一为东西，| 为南北，则四方、中央备矣。”常正光先生亦谓：“
事实上殷人据出入测得的四方是以槷表影为中心的四方，是以东西线与南北线相交点为中心的
四方，这两条线相交构成‘十’字形。”[3]
卜辞、金文中七写作“十”，然许慎未察而误“十”为十。丁山先生道：“七之见於卜辞金
文者通作十；惟秦会稽刻石始变十‘为从中裹出’作十。”[5]罗振玉先生亦谓：“古文七字
皆作十，无同文篆文作十者。古金文中七字至罕见，惟尖足小布幕纪数字皆作十，与卜辞正合
，直至汉器铬误尚尔。”[4]
   我们试图论证出七之非数字蕴含之源以及“十”之为何为七。七实与月亮崇拜相关联。前
面已指出日月崇拜皆乃生殖崇拜。朱狄先生亦道：“至于原始人类为什么要崇拜月亮，其原因
当然复杂，最常见的一种说法是为了生殖，认为月亮是妇女怀胎的力量渊源。”[5]恩格斯早
在《自然辩证法》中就指出了天文学是发展得最早的一门“带头学科”。先民夜间观察到月亮
时圆时缺，且起降亦有所不同。夏历每月初，月始发亮，西起东落，是为朔；初七、八，月缺
上半，是为上弦月；十五月圆，东起西落，是为望；二十二、三，月缺下半，是为下弦月；最
后一日，月隐晦无光，东落，是为晦。月亮的圆缺起落变化的周期是二十九天左右，女性先民
们又发现自己的信水周期亦为二十八、九天左右，她们遂以为信水与月亮相关联，称之为“月
经”、“月信”、“月水”。按照原始的类比喻象思维，月亮之由亏到盈、由盈到缺的变化还
使她们将月亮比附自己有身孕后日渐膨起、分娩后重新平复之腹部。今民间犹有将怀孕之女性
称“月婆子”与女性产后“坐月子”之俗。先民认为月亮与女性之腹无异，以为二者之变化乃
一个生命创造之过程，此过程永恒循环，万世绵延不绝。
《庄子·大宗师》：“日月得之，终古不息。”日月禀有生命创造之权能，大化流行，生生
不息。《孙子·兵势》：“终而复始，日月是也；死而复生，四时是也。”日月四时互文相足
，终始死生亦然。《易·系辞传》：“原始反终，故知死生之说。”《孙子·虚实》：“日有
短长，月有死生。”死生长短互文相足，日月亦然。中国古代神话中，月亮乃不死药之所在。
日月禀有生生不息大化流行之创造生命之权能，故为先民进行生殖崇拜之对象。中国先秦典籍
中“德”与“道”皆为宇宙万物之本根，“德”就是“生”，乃生长发育之谊，是为创造生命
之权能。《老子·五十一章》：“道生之，德畜之，物形之，势成之。”《老子·五十五章》
：“含德之厚，比于赤子。”《管子·心术》：“化育万物，谓之德。”《易·系辞传》：“
天地之大德曰生。”《庄子·庚桑楚》：“生者，德之光也。”成疏：“天地之大德曰生，故
生化万物者，盛之光华也。”贾谊《新书·道德说》：“所得以生，谓之德。”案，德训植，
植、殖通，皆为生命创造与繁殖之义。日月亦禀有生命创造之权能的“德”，《楚辞·天问》
：“夜光何德，死则又育。”王逸注：“夜光，月也；育，生也。言月德于天，死而复生也。
”《庄子·大宗师》曰：“日月得之，终古不息。”案，得、德通。
日月禀有生命创造永恒循环之权能，故日月皆为生殖崇拜之对象。一月的周期有二十九天左
右。一月之月相从朔到上弦到望到下弦到晦，是为四段，二十八九天左右的四分之一即为七天
，此是为七之非数字蕴含之源。正如卡西尔所说的部分代整体（Parsprototo）原则支配[6]，
先民用“十”（七）代指一个生命创造循环变化之一过程。用“十”指涉“七”是为先民之原
始思维及日月禀有生命创造之权能且日月皆为生殖崇拜之对象。就“七”此字的非数字蕴含，
是为生殖崇拜之象征生命永恒创造循环之一过程，《庄子·应帝王》：“日凿一窍，七日而浑
沌死。”此“七日”亦然。
后来，“七”泛指一切循环往复变化之过程。《易·复》：“反复其道，七日来复。”《易
·震》：“勿逐，七日得。”《易·既济》：“妇丧其茀，勿逐，七日得。”郭沫若先生以为
此即周人一月四分之明证，其实乃误。[7]《说文》：“七，易之正。”正即中，中、终、成
谊同。佛家之“救人一命胜造七级浮屠”之“七”字语义即在于此。至于四十九这个数亦源于
七之语义蕴含。
三
女子怀孕后之圆腹与望之圆月无异不二。羊大为美，商代父已簋上的‘美’之象形字，乃怀
孕之羊腆着圆圆之肚腹之意象。赵国华先生道：“这仿佛表示，似怀胎之一羊的孕妇为‘美’
。从《唐风·椒聊》热烈赞扬怀孕妇人的‘硕大无朋’，我们亦可知道上古人类的审美观念，
仍然不能脱离开生殖崇拜，并以追求功利为目的。”[8] 圆，元也。案，元有生长发育之谊，
此为圆之本义。中国古典哲学尚“圆”即源于此。《易·系辞传》：“是故蓍之德圆而神，卦
之德方以知。”《庄子·齐物论》：“是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。”钧即
圆体陶均，《释文》引崔云：“钧，陶钧也。”《庄子·寓言》：“卮言日出，和以天倪，因
以曼衍，所以穷年。”卮，为浑圆之器。显然，中国远古时代的圆器、圆形祭坛、墓葬等亦是
。
四
前面已指出，一月分成四段，先民以此比附女性怀孕生育之腹部变化之四段。此为生命创造
之一过程。中国古典哲学强烈关注一“过程”是源于此。四段循环式乃生命创造生生不息永恒
循环、万世绵延不绝之一过程。案，就“四”字字义而言，四即肆，兼有“生”与“死”谊。
此即“四”禀有生命创造之权能。《孙子·兵势》：“终而复始，日月是也；死而复生，四时
是也。”《易·恒》：“四时变化而能久成。”《易·革》：“天地革而四时成。”《易·系
辞传》：“变通莫大乎四时。”叶舒宪先生论述了斯宾格勒与弗莱等西方学者的四段循环论后
列举了《庄子》一书中的四段循环模式：一，一、分、成、毁；二，发、留、杀、厌；三，无
、有、封、是非；四混芒至一、顺而不一、安而不顺、文博惑乱；五，德、命、形、性；六，
气、形、生、死；七，子祀、子舆、子犁、子来。叶舒宪先生接而指出了这种四段循环式之“
元语言”乃儒道两家思想共同之话语背景资源，是为达解。[9]儒家十三经之首经《周易》之
四段式为“元、亨、利、贞”。朱熹《周易本义》卷一：“元者，生物之始，天地之德莫先于
此，……亨者，生物之通，……利者，生物之遂，……贞者，生物之成，……”朱子深明于四
段循环式乃生命创造之一过程。《朱子七经语类》第四卷易四：“初生为元，开花为亨，结子
为利，成熟为贞。物生为元，长为亨，成而未全为利，成熟为贞。”
四段循环论对中国哲学影响甚深。儒家强调始与生之一端，强烈关注尘世之人事，“未知生
，焉知死”，儒家试图在现世世界中立德、立功、立言（《左传·襄公二十四年》所载之三不
朽）来实现人之终极关怀，“天行健，君子以自强不息”，“君子终日乾乾，夕惕若厉”。然
而道家突出强调生命终始相续、周而复始和永恒循环来消解人对生命死亡之恐惧与焦虑。
五
甲文巫作“十”，十是为巫事神、沟通天地人之工具。巫乃远古时代知识与权力之占有者，
观测出入日以定东西南北正四方及月相皆乃巫之职。
“十”又为宇宙之中心，乃世界树。世界树乃胎脐之象征，有本根之谊。中国古代神话所描
述之世界树乃是天堂、人间、地狱三界联系之处，为方形，四面环水，日月出没其处。“七”
常写作“桼”，是源于此。七写作桼，桼和七古音同属质部清母。汉代每每通用，新莽侯钲：
“重五十三桼斤。”《隶辨》：“此云重五十桼斤者，隶法小变而借作七。”《方言》：“吴
有桼娥之台。”吴岩山纪功碑：“桼月已配朔。”《居延汉简甲编》194：“……桼月癸甲…
…”桼皆用为七，因桼为桼，相应地漆也写作柒。《广韵》：“漆俗作柒。”桼，取象于世界
树所造之字，树木亦禀有生命创造之权能。“生”字在卜辞中的字形，取象于树木也。《礼记
》孔疏亦云：“盛德在木。”十天干之首的甲在卜辞中也写作“十”。甲有肇始、本根、生长
发育之谊。《说文》：“甲，东方之孟，阳气萌动，从木戴孚甲之象，一曰：人头宜为甲，甲
象人头。……古文甲，始于十，见于千，成于木之象。”案，人头即首，有肇始、本根、生长
发育之谊。
中国远古时代的“亞”形与“十”无异不二。“亞”（“十”）居世界之中心，亦为至上神
权与俗权力之象征。我们认为中国古代的都城、宫室、社庙皆居天下之中，中即帝，居中乃获
得“天命”而帝天下四方。据考古资料表明，中国古代宗庙、明堂皆呈亞形，且多有呈亞形墓
葬，殷商时期占卜所用之龟甲亦呈亞形。孙诒让《周礼正义》：“殷重屋四堂，盖为四出，若
‘亞’字形，与周明堂制同。”俞樾《群经平议》则说亞象“世室”（太室）。薛尚功《历代
钟鼎彝器款识》：“亞室者，庙室也。”方浚益《缀遗斋彝器款识考释》：“亞，庙形也。”
就“亞”而言，前辈学者多有论述，我们不必烦证。
质言之，“亞”（“十”）乃一象征符号。“亞”（“十”）象征着至上神权与世俗权力，
生命之肇始、本根，生命循环创造之一过程，沟通天地人之工具，也即沟通天堂、地狱、人间
之世界轴心所在。

参考文献：
[1]陈梦家.殷虚卜辞综述[M].北京：中华书局，1988.
[2]何星亮.中国自然神与自然崇拜[M].上海：上海三联书店，1992.
[3]常正光.阴阳五行学说与殷代方术[A].艾兰，汪涛，范毓周主编，中国古代思维模式与阴
阳五行说探源[C].南京：江苏古籍出版社，1998.
[4]转引叶舒宪，田大宪.中国古代神秘数字[M].北京：社会科学文献出版社，1998.
[5]朱狄.信仰时代的文明[M].北京：中国青年出版社,1999.
[6]卡西尔.语言与神话[M].北京：三联书店，1988.
[7]郭沫若.释干支[A].郭沫若全集·考古编(第1卷)[C].北京：科学出版社，1982.
[8]赵国华.生殖崇拜文化论[M].北京：中国社会科学出版社，1990.
[9]叶舒宪.庄子的文化解析[M].武汉：湖北人民出版社，1997.