大哥宋江
   宋江，面黑，与周季墨子、宋代包青天一般的墨炭，人称“黑三郎”，与汉高刘三麻子一样在兄妹中排行第三。金圣叹说：“宋江一生，以携手为第一要务。”宋江看见人，总先上去拉着手。大哥宋江能叫人都觉得，宋江以他为心腹，他即可叫人作他的心腹。宋江叫全山寨的人都是他的心腹，当然稳坐山寨的第一把交椅。《水浒传》里又写了一个失败的大哥王伦，与宋江相衬的。《水浒传》说，林冲要杀王伦，王伦见势不好，口里叫道：“我的心腹在哪里？”王伦把山寨里的人分为心腹与非心腹，这证明王伦不能做全山寨的首领。他既然把山寨的人分为心腹与非心腹，他对待非心腹的人，当然不免歧视。所以林冲骂他，说：“这梁山泊便是你的？你这嫉贤妒能贼，不杀了要你何用？你也无大量大才，做不得山寨之主。”这时候，王伦“虽有几个身边知心腹的人”，又有何用呢？
   王伦为晁盖等七条好汉送行，只拿出五锭大银（金圣叹所批：“丑！”）。而宋江见人，动手却拿出大把银子，这也是汉高刘三麻子与项籍不同之处。人有功，当封爵者，项籍“印?敝，忍不能予。” 这难道不是王伦只拿出五锭大银的心理？刘三麻子对于功臣，封爵裂土，毫不在乎，这是宋江见人拿出大把银子的心理。王有私，宋无私。有私的大哥，如王伦、项籍，因有私，坏了自己的大事。无私的大哥，如宋江，刘三麻子之流，因无私，一个得了梁山，一个提剑斩白蛇创了帝业。王伦常使人觉得他以梁山泊是他的，结果梁山泊不是他的。而宋江反其道。老子的话：“非以其无私耶？故能成其私。”
  老子曰：“圣人后其身而身先。”又曰：“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。”又曰：“不敢为天下先，故能成器长。”先民、上民、为长，都是作大哥，做惹人反感的事。宋江见人携手，送银子，说好话，使人觉得，他以为什么都比他自己重要，都比他自己强。正是这样，窃笑的宋江微醉着坐上了第一把交椅。
  林冲骂王伦道：“你也无大量大才，做不得山寨之主。”俗话说，宰相肚里撑下船。说其大量。一个大哥，赏不能避仇，罚不能避亲，又要如宋江一般，见人说好话，送银子，行事若不得人的谅解，则毁谤集于一身，“福满祸临，誉溢谤至”、“誉满天下，谤亦满天下”。肚撑不了船，恐怕随时都会气死的。俗话说：“当家的人是污水缸。”老子说：“受国之诟，是为社稷主。”污水缸正是受国之垢。能受国之垢的人，可为社稷主。受国之垢，非大量人不能。

  王壬秋先生狂妄放肆，一日云：“吾道南来，原系濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波。”天才之言也！这位帝王之学的魁首快要断气时（属纊）说：“人之在是乃自发其冢也！”宋江是听不到的，“旷世逸才”杨度听到了吗？

    历史是魔鬼与刽子手的避难所。我总是听到嚼咀骨头的声音。

兄弟，太露骨了点吧。

我不需要博学，也不需要卖弄。
我只是一个街头民工，但我会成为文学大师。
不要以为念了几年野鸡大学，就来这里瞎哄哄地训人！

远古时代，猪凿破鸿蒙、开天辟地,生命创造以是绵绵不绝。《庄子·大宗师》：“豨韦氏得之，以挈天地。伏羲氏得之，以袭气母。”王先谦注：“豨韦，即豕韦，盖古帝王也。”成疏：“豨韦氏，文字以前远古帝王号。······提挈二仪。又作契字者，契，合也，言能混同万物，符合二仪者也。”自随案，此处的成疏“提挈二仪”、“符合二仪”之说未达。挈（契）兼有符合与划分、剖判之义。《吕氏春秋·察今》：“楚人有涉江者，其剑自舟中坠入水，遽契其舟曰：‘是吾剑之所从坠。’”毕沅补注：“旧校云：‘契’一作‘刻’。”《尔雅·释诂下》：“契，绝也。”邢疏：“定公九年《左传》曰：‘尽借邑人之车，契其轴。’杜注云：‘契，刻也’。”《释名》：“契，刻也。”《诗·大雅·绵》：“爰契我龟。”孔疏：“契，开。”《荀子·强国》：“剖刑而莫邪已。”注：“剖，开也。”《广雅·释诂》：“剖，分也。”《左传·襄公二四年》：“与女剖分而食之。”注云：“中分为剖。” 《广雅·释诂》：“剖，半也。” 《广韵》：“剖，破也。”《文选·海赋》李善注：“剖，犹破也。”契又作  ，《说文》：“ ，刻也。”是故契兼合与判义。豨即是猪，豨韦氏即豕韦氏。《方言》曰：“猪，北燕朝鲜谓之豭。关东西或谓之彘，或谓之豕，南楚谓之豨。其子或谓之豚，或谓之  。淮扬之间谓之猪子。”《庄子·知北游》：“正获之问之于监市履豨也，每下愈况。”郭象注：“豨，大豕也。”成疏：“豨，猪也。”郝懿行《尔雅义疏》曰：“猪彘声转，豕、豨、彘俱声近。”作为猪神兼创世主的豨韦氏，在整个创世过程中的年代上远比伏羲、黄帝等后世较熟悉的祖神或始祖更古老。《庄子·外物》：“夫尊古而卑今，学者之流也。且以豨韦氏之流观今之世，夫孰能不波，······ 。”成疏：“豨韦，三皇已前帝号也。”三皇五帝众说歧出。《白虎通义·号》：“三皇者，何谓也？谓伏羲、神农、燧人也。······五帝者，何谓也？《礼》曰：‘黄帝、颛顼、帝  、帝尧、帝舜，五帝也。’”豨韦氏在三皇五帝之先，开天辟地之功泽及于今。最晚近之地下发掘多有猪形器物。内蒙古红山文化遗存中发现之猪头龙身玉雕，辽宁牛河梁女神庙遗址出土之猪头神象，河姆渡文化遗址出土之陶猪等，皆彰显了新石器时代普遍存在着的猪神崇拜。
笔者以为对猪神的崇拜乃是对猪进行生殖崇拜。远古时代，作为原始宗教的生殖崇拜是一种遍及全世界的现象。猪作为生殖崇拜之对象在于猪之肥硕、丰腴、贪食、多产，禀具超常的生殖力。猪贪食无厌，即是超常生殖力与淫欲之指征。“食”在先秦时代乃是男女交媾之庾语。《礼记·天问》：“闵妃匹合，厥身是继，胡维嗜不同味，而快朝饱？”《诗·周南·汝坟》：“未见君子，  如调饥。”《笺》：“‘调’、朝也。······如朝饥之思食。”以“朝饥”喻未见之“ ”，正如以“快朝饱”喻“匹合”。以饮食喻男女，以甘喻匹，犹如小说中常云“秀色可餐”，“恨不得一口水吞了他”，皆是此意也。《汉书·外戚传》注载应劭说曰：“宫人自相与为夫妇名‘对食’。”《诗·陈风·株林》：“乘我乘驹，朝食于株。”根据原始类比喻象思维，猪之贪食无厌及其禀具超常生殖力是为猪对交媾之无厌的指征。是故猪乃是象征超常生殖力淫欲、交媾。《太平广记》卷二一六《张璟藏》條引《朝野僉载》：“准相书：猪视者淫。”俗说由来旧矣。钱钟书发明而曰：“是故《西游记》中猪八戒，‘食肠’如壑，‘色胆如天’（第一九回八戒自称‘色胆如天叫似雷’）。乃古来两说之综合，一身而二任者。······吾国文字之有‘甚’，兼‘甘’与‘匹’，亦犹吾国旧小说角色之猪八戒，兼封豕与艾豭，以一当两也。”[1]其实不然，钱说未达乎“食色”之因果矣。
猪由“贪食无厌”而肥腹多子禀具超常生殖力。初民还以为猪之牝牡交媾可以诱致田地受孕、诞育禾稼，是田地丰殖之缘由。初民甚至以为人的男女交媾也可诱使田地丰产。中国的古籍《诗经》中也保存了不少男女在田地野合以诱使丰产的诗歌。据宋玉的《高唐赋》的记载，古人谓男女交媾为“云雨”。猪之“贪食无厌”也即便“云雨”无厌。是故猪与雨水相关联。
初民对猪进行生殖崇拜，在于猪之“贪食无厌”而胖腹多子，繁殖力极强。初民尤其是女性，渴望对猪的崇拜能起到将其超常生殖能力转移给自身，或者能加强自身的生殖能力。[2]是故猪亦与女子相关联。今民间犹有称女子为“猪婆子”之谑。
所谓臼，乃是中部凹下之盆形石制或木制器具也。臼是为女性生殖器之象征，因而亦指征女性。笔者在《释“中”》一文中对“臼”已有论述。《说文》：“妻，女中空也。”徐锴系传有  文从臼人中女，臼者，母之兄弟曰舅，妻之兄弟曰舅，皆为臼统关系，其义由臼引申。《说文》女部：“娄，空也。从毋从中女。······臼声。”娄之从臼，中空者，为女子性欲冲动，渴求解决之景象也。章太炎《小学答问》：“娄为女求男，牝求牡也。”《北堂书钞》卷八五引《东观汉记》：“魏霸妻死，长兄更为取妻，霸笑曰：‘何用空养佗家老妪为？’即自入拜其妻，手奉案前，霸跪曰：‘夫人视老夫复何中空而远失计义。’即拜而出。”所谓中空者，娄也。《公羊传》：“夫人不娄不可使入。”后世遂有祭娄猪以求子者，即膢祭也。据《左传·定公一四年》载，卫夫人南子与宋朝淫乱，“野人歌之曰：‘既定尔娄猪，盍归吾艾豭？’”杜注：“娄猪，求子猪。”而艾豭者，老公猪（脚猪）也。娄猪、艾豭皆禀具有至上生殖力。《韩非子·五蠹》曰：“山居而谷汲者，膢臘而相以水。”膢臘即是娄祭也。《说文》曰：“膢，楚俗以二月祭饮食也。”段注引《风俗通》曰：“楚俗常以十二月祭饮食也。”《太平御览》引《说文》曰：“作十二月。” 是故膢臘即本是一祭，臘或作腊（蜡）。《礼记·郊特牲》：“蜡也者，索也。岁十二月合聚万物而索飨之也。”《尚书大传》：“所言八卦之位四时索祭。”索即腊（蜡）、膢，乃是求子与娄猪神而祭之也。据《周礼》载，祭膢臘时，则龠豳（豳即与娄猪相关联，下文即证）。《春官·龠章》：“国祭蜡，则吹豳颂，击土鼓，以息老物。”盖豳颂乃是“娄歌”也。
猪之肥硕、贪食无厌，曰封豨、封豕。《艺文类聚》卷九四郭璞《封豕赞》：“有物贪婪，号为封豕，荐食无厌。”《左传·定公四年》：“吴为封豕长蛇，以荐上国。”杜注：“荐，数也。言吴贪害如蛇豕。”《左传·昭公二八年》：“有氏生女，湛黒而甚美，光可以鉴，名曰玄妻。乐正夔取之，生伯封。实有豕心，贪婪无厌，忿类无期，谓之封豕。有穷后羿灭之，夔以是不祀。”忿读朋，朋类即交媾之庾语也。生殖力是一切力量的终极依据，“贪婪无厌忿类无期”，故杀戮征伐力亦极其强大，封古音邦，邦、冯、彭皆为一音之转，并皆可训大。《初学记》卷二九曰：“封国殷商，号曰豕氏。”案，彭、朋通，故封亦有牝牡交媾之义。《淮南子·本经训》：“禽封豨于桑林。”高注：“封豨，大豕。楚人谓豕为豨也。”《说文》豕部：“豕，彘也。······读与豨同。”又豨字云：“豨，豕走豨豨也。”《玉篇》：“豕，走悦也。”悦者，男女相悦也。牝猪性欲冲动求牡时，猖狂出走，口中发出豨豨之声。或被人所系不能出走者，盘旋不已，口中亦发出豨豨之声，此所谓之猪豨窠。《周易·姤》：“姤：女壮，勿用取女。初六：系于金柅，贞吉。有攸往。见凶。羸豕孚踯躅。”陆宗达《说文解字通论》：“古羸娄同音，羸豕即娄猪（发情的母猪）。”缠绕被系的娄猪不静而发豨豨之声，以足击地。若娶得如此女子，就得要对其行为加以严格限制约束，故曰“系于金柅”而“贞吉”。反之，恣其所为，则“有攸往”，“见凶。”“桑林”、《诗·鄘风·桑中》之“桑中”、“上宫”皆乃求子于娄猪神既而进行男女交媾之祭所，并非如钱钟书先生所说的：“桑中、上宫，幽会之所也。”[1]《墨子·明鬼》：“燕之有驰祖，当齐之社稷，宋之桑林，楚之云梦。此男女所属而观也。”属者，男女交媾也。“驰祖”、“社稷”、“云梦”、“桑林”之地皆为男女交媾求子于膢神之地。《淮南子·本经训》：“禽封豨于桑林。”封豨乃是大娄猪，桑林之娄神也。
豳为周之发祥地。豳字从豳，许慎《说文》未得其解。笔者以为豳者，乃是生殖神旁所立之二娄猪神也。《说文》：“豳，······从山从   。”  为二娄猪。《说文》：“   ，  属。从二  。······《虞书》曰：‘   类于上帝。’”类，祭名。《说文》：“  ，修豪兽。一曰：河内名豕也。······凡  之属皆从  。读若弟。”  今《书·尧典》作肆。肆亦是祭名。盖远古之时有肆杀娄猪而将其公分于初民以求丰产的“尸分竟地”之原始农业祭典。《论语·宪问》：“吾力犹能肆诸市朝。”刘宝楠注：“陈其尸曰肆者。”《礼记·月令》：“仲春之月，命有司，省囹圄，去桎梏，毋肆掠。”注：“肆谓死刑暴尸也。”《广雅·释诂》：“肆，杀也。”《大戴礼记·夏小正》：“狸子肇肆，其或曰肆杀也。”钱大  《说文答问》：“杀不成字，当从古文  。  本古文肆字。《尚书》肆类于上帝，古文作  ，从二  ，与  通。”  、夷通。夷即二尸。《说文》：“仁，亲，从人二······或从尸。”段注：“按古文夷亦如此。”《礼记·中庸》：“仁者，人也。”注：“人也，读如相人偶之人。”《庄子·大宗师》：“彼方且与造物者为人。”成疏：“人，偶也；为人，犹为偶。”古文仁与夷同为一字。《山海经·海内西经》：“昆仑之虚，非仁羿莫能上罔之岩。”《楚辞·天问》：“帝降夷羿，革孽夏民。”古文仁字从二尸。《周礼·天官·凌人》：“大丧共夷槃冰。”郑注：“夷之言，尸也。”《礼记·郊特牲》：“尸，神象也。”《说文》段注：“祭祀之尸，本象神而陈之，而祭者因主之，二义实相因二生。”《尔雅·释诂》：“尸，主也。”主即祖宗神主，古者以活人代主而作尸。豳者，  也，尸立于生殖宗神旁之二豕也。豳、彭通，豳亦有大义，亦有牝牡交媾之义，其禀具至上殖力。豳为周民族之发祥地，与猪相关联。相传周之西伯文王之降生有猪祥。今本《竹书纪年》：“季历之妃曰太任，梦长人感己溶于豕牢而生昌，是为文王。”《国语·晋语》：“太任震文王不变，少谀于豕牢而得文王，不加病焉。”周之豳是其民族滥觞之地，本求子于二娄猪之祭地也，后遂以此名之。《诗·豳风》是为膢祭时之“风”。风者，即是男女交媾。蜡（膢、臘）祭而作“豳风”，发乎自然也，则《周礼》之所言不欺也。
据说封豕（封豨）性贪婪，居于水泽之中。《史记·天官书》：“奎为封豕，为沟渎。”《正义》：“奎一曰天豕，亦曰封豕，在沟渎。”《焦氏易林》：“封豕为沟渎，灌馈国邑。”又曰：“封豕沟渎，水潦空谷。客止舍宿，泥涂至腹。”《玉烛宝兴》卷四引《孝经援神契》曰：“彘水伏，故无脉。”又曰：“彘为太阴之物。”《文献通考》：“石氏谓之天豕，亦曰封豕。”《史记·货殖列传》：“泽中千足彘，水居千石鱼陂。”民间犹有“老母猪过河”或“乌猪过溪”之谚，谓云气连缀渡河者，即天雨之兆。《诗经》载有猪入淤水之象而大雨滂沱之诗。《小雅·渐渐之石》：“有豕白蹢，烝涉波矣。月离于毕，俾滂沱矣。”《毛传》：“将久雨，则豕涉水波。”据《史记》记载，孔子殁后，其弟子们宗貌似孔子的有子为主，一夜，有月离于毕之象，有子泥其诗而不知变，遂下断语而有失矣，终为众人所放逐。《周易·睽》：“上九：见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。匪寇昏媾，往，遇雨则吉。”《述异记》：“夜半天汉中有黑气相连，俗谓之黑猪渡河，雨候也。”《太平御览》一零引黄子发《相雨书》：“四方北斗中无云，惟河中有云，三枚相连，如浴猪豨，三日大雨。”与《诗》之传说相吻合，是其证验。笔者以为封豨本指涉交媾，是故亦指涉“云雨”、“淫雨”。相传“桑林”乃是商汤祈雨之地。《尸子·君治》：“汤之救旱也，乘素车白马，著布衣，婴白茅，以身为牲，祷于桑林之野。”《吕氏春秋·顺民》、《墨子·兼爱下》、《文先·思玄赋》李注、《太平御览》卷八二引《帝王世纪》均有载。笔者谓“桑林”本求子于膢神而男女交媾（“云雨”）之祭所，是故亦即祈雨之所。《淮南子·本经训》：“禽封豨于桑林。”《淮南子·修务训》：“汤旱，以身祷于桑山之林。”高注：“桑山之林能为云雨，故祷之。”《吕氏春秋·慎大》：“武王胜殷，立成汤之后于宋，以奉桑林。”高注：“桑山之林，汤所祷也，故所奉也。”是故居桑林的封豨亦为司雨之神。
蓱翳或屏翳是文献记载中的较早的雨师之名。《楚辞·天问》：“蓱号起雨，何以兴之？”王逸注：“蓱，蓱翳，雨师名也。”《山海经·海外东经》：“雨师妾在其北，其为人黑。”郭璞注：“雨师谓屏翳也。” 屏翳，在《汉书·司马相如传》作冯翳，冯翳即河伯冯夷也。冯夷实为封豨之转。《说文》：“     ，豕也。”     ，音与彭夷、冰夷、冯夷同。《楚辞》王注引《山海经》：“中极之渊，深三百仞，唯冰夷都焉。冰夷，人面而乘龙。”《楚辞·天问》：“帝降夷羿，革孽夏民。射夫河伯，而夷彼雒嫔？冯  利决，封豨是射。何献蒸肉之膏，而后帝不若。”上言河伯，下言封豨，是河伯即封豨。《楚辞·天问》：“冯翼惟像。”冯翼即冯夷，冯夷乃是封豨之转。封豨（冯翼）之像乃是膢神之尸。
《说文》亥部：“亥，荄也。十月微阳接盛阴。从二。二古文上字也。一文男一人也。······《春秋传》曰：亥有二首。······亥为豕，与豕同。亥而生子，复从一起。”段注：“其下从二人，一人男一人女，像乾道成男，坤道成女。”猪是地支亥的属相，亥居地支第十二位，止于北方，属水，主黑色，属阴。所谓接者，交合也。亥者，牝牡交媾也，云雨也。
猪与龙关相联。封、彭通。彭即龙，徐州古称龙州，又称彭城。封豨即龙豨、彭豨。笔者以为猪文化远早于龙文化，龙文化日枳而猪文化淹没而不闻于后世。龙即是猪（豕）也。龙文化继猪文化之余绪，遂蔚然为大观。人皆曰：龙之传人。然未有人曰：猪之传人。绵绵几千年之中华文化至今还是选择猪作为主要肉食来源，并同禁食猪肉、视猪为恶的其它文化形成鲜明对照。今之人既忘中华文化本滥觞于猪文化，可谓“数典忘祖”也。
黄帝称龙神，其孙韩流却有猪相。《山海经·海内经》：“有朝云之国，有司  之国。黄帝妻雷祖生昌意。昌意降处若水生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕  、渠股、豚趾。”这韩流据说是颛顼之父。他的国名是司  之国。韩流之长首、豕  、鳞身、曲股——正是“  ”。《说文》：“   ，修豪兽。一曰河内名豕也。”《礼·曲礼》：“豕曰刚鬣。”《山海经图赞》：“刚鬣之族号曰豪豨，毛如攒锥，中有激矢。”《尔雅·释兽》：“  ，修豪兽。”郝笺：“  ，说文作  ，云修豪兽也。”高诱注：“  豕   如笔者，篆文作豪。”《文选》师古注：“豪猪，一名  。”作为龙神的黄帝之孙韩流却是一猪，就绝非是偶然的了。
封豨，又名“奎”。《史记正义》：“奎一曰天豕，亦曰封豕，在沟渎。”奎、鬼、夔通。开、鬼上古音同。启古音冏，与鬼亦为一音之转。《山海经·大荒西经》：“西南海处，赤水之南，有人珥两青蛇，乘两龙，名夏后开，开上三嫔于天，得《九辨》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。”何新先生曰：“综上所述，夔就龙，是鳄鱼。”[3]《山海经·海外西经》：“大乐之野，夏后启于此舞九代，乘两龙，云盖三层。”其实，夏后开就是乐正夔。《荀子·成相》：“夔为乐正，鸟兽服。”封豨为“桑林”之膢神，“桑林”为商之膢神祭所，商与猪之关联非同一般商人先祖王亥名亥，亥即二 交媾。相传商汤祈雨于“桑林”，商之遗民之宋亦祭于“桑林”。《墨子·明鬼》：“燕之有驰祖，当齐之社稷，宋之桑林，楚之云梦。此男女所属而观也。”商之实滥觞于猪矣。周民族与猪之关联早以拈出，是故不再烦论。
《汉书·武帝纪》：“今天下大酺五日膢五日。”苏林曰：“  膢之祭也。”师古曰：“《续汉书》作  刘。”刘膢义通，刘又作柳。辛训刘（柳），是故辛膢义通。商之祖高辛氏即九膢，九膢亦即奎膢。九、高古音亦同。商之祭膢神于桑林，而桑林本封豨所居之地。奎为封豕，是故高辛氏本是封豨。相传龙与猪皆居水中。《管子·水地》：“龙生于水，被五色而游，故神。”《左传·昭公九年》：“龙，水物也。”封豨即龙豨，龙即豨，至于龙猪为何是一而不二，笔老以为其二者皆禀具至上生殖力。今内蒙古红山文化遗存中发掘出有之猪头龙身玉猪龙。《左传·襄公二四年》：“范宣子曰：‘昔丐之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏，晋主夏明为范氏。’”《汉书·高帝纪》：“刘累（累、娄、刘通，笔者注）学扰龙事于孔甲，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏。”《诗·商颂·长发》：“韦顾既伐。”《笺》：“韦，豕韦，彭姓也。”《汉书·韦贤传》：“肃肃我祖，国自豕韦，黼衣朱绂，四牡龙旗。”卜辞有娄猪，而封豨之桑林，为汤祷雨之地，盖崇拜封豨由来已久矣。商祖高辛氏本是膢神封豨。相传豕韦氏为五伯之一。《白虎通义·号》：“五霸者，何谓也？昆吾氏、大彭氏、豕韦氏、齐桓公、 晋文公也。”又曰：“大彭、豕韦，霸于殷者也。”《国语·郑语》：“大彭、豕韦，为商伯矣。”注：“陆终第三子籛，为彭姓，封于大彭，谓之彭祖，彭城是也。豕韦，彭姓之别封于豕韦者。殷衰，二侯相继为伯。”猪龙相关联，豕韦氏在商为伯，表明商本猪文化之展开也。刘、柳、彭之得姓，以其祖先神之为封豨也。
《庄子·大宗师》：“豨韦氏得之，以契天地。”豨韦氏凿破鸿蒙，开天辟地，中华文化由是绵绵不绝。“修身齐家治国平天下”之“家”乃是中华文化之血脉。《说文》：“家，居也，从宀。豭声省。”段注：“豢豕之生子  多，故人居处借用其字，久而忘其字之本义，使引申之义的冒据之。”然段注亦有未达。刘宝楠《论语正义》：“  者，交覆深屋。庙之象。”《说文》：“宔，宗庙宔  也。从宀 ，主声。”主者，为祭祀而所立之象征先祖之尸（像）或神主。笔者上古时代“家”即“宔”，也即“豕”是“主”也。叶舒宪先生谓许慎《说文》之义当是家的神圣意义淡化以后的说法。[4]其说甚然。家者，中华文化血脉绵延不绝、薪火相传而不息之本也。
是故笔者以为龙文化就是猪文化，龙文化继承了猪文化并发展了猪文化。

参考文献：
[1]钱钟书.管锥篇（第一册）[M].北京:中华书局,1986.
[2]黄勇.水与生殖崇拜——从帝到道的嬗变[J].常德师范学院学报,2001,(2).
 [3]何新.龙：神话与真相[M].上海:上海人民出版社,1989.
[4] 叶舒宪.庄子的文化解析[M].武汉:湖北人民出版社,1997.

辛巳秋分前夕初稿
辛已霜降时分修证

马克思主义哲学中的人本学向度

摘  要：西方人文精神中的人本学传统由来已久。来自于西方文化背景下的马克思主义，
其本身也蕴含了深厚的人文关怀。这一人本学维度仅管在马克思主义的传播过程
中被遮蔽，但在20世纪随着西方马克思主义的兴起，这一维度再次被显扬。当
人们再次将目光投入这一领域后，我们发现，原来与马克思哲学尖锐对立的人本
学，本身就内含于马克思主义之中。
关键词：马克思主义人学  人文精神  人本

一、西方人文传统中的马克思主义人本学。
西方的人学可追溯到希腊古典时期苏格拉底和柏拉图有关灵魂与肉体关系的研究，亚里士多
德将其定义为“研究人的科学”，旨在研究人类的起源、文化发展和人体构造等问题。显然，
这与人类早期文明中迫切需要回答有关人的各种科学知识有关。自文艺复兴以来，有关上帝与
人的关系问题成了世俗社会中的热门话题。于是，笛卡尔、康德等人开始将人的本性、意识、
心灵、自我、人格、意志、自由与价值等问题纳入人学研究的范围。到19世纪，由于心理学的
创立，人学研究摆脱了哲学思辩的范式，开始了实证性的科学研究。再后来由行为主义、机能
主义最终演变为当代的人本主义思潮，内容涉及人道、人权等诸多问题。显然，这一切都与工
业化和后工化社会中由于经济和技术的绝对主宰地位而忽视和践踏了人的价值有关。勿庸置疑
，马克思主义也是在这种人文传统中创生的。首先，马克思是西方人文主义传统的伟大继承者
。他不仅通过对伊壁鸠鲁的“原子偏斜说”的肯定，张扬了“自由”这一人类追求的最高价值
，不仅通过“异化劳动”的批判，指示了劳动者的真实处境和人性复归的可能性，而以自己的
方式解读了西方哲学，特别是作为德国古典哲学集大成者的黑格尔哲学，强调的本质乃是对人
的问题的真正关注。其次，马克思哲学的基本出发点是“从事实际活动的人”。马克思既不赞
成历史唯心主义者脱离现实的生活条件，奢谈想象的主体的想象的活动，也不赞成抽象的经验
论者抛开人的社会性奢谈人的本性。马克思强调：他自己在哲学上采用了一种独特的观察方法
：“这种观察方法并不是没有前提的。它从现实的前提出发，而且一刻也不离开这种前提。它
的前提是人，但不是某种处在幻想的与世隔绝、离群索居状态的人，而是处在一定条件下进行
的、现实的，可以通过经验观察到的发展过程的人。”[1]其实，马克思也正是从这样的“现
实的人”或“从事实际活动的人”出发来探讨社会历史问题和哲学问题的。
再次，马克思哲学的宗旨是追求人类的自由和解放。马克思物质理论的实质并不是奢谈“抽
象的物质”，而通过对资本主义生产方式中物质的普遍样态――商品的拜物教的批判，提出“
剩余价值理论”，全面提示人与人之间的真实关系，并鼓励劳动者起来在实践中改变这种关系
。马克思在谈到生产领域时指出：“这个领域内的自由只能是：社会化的人，联合起来的生产
者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之下，而不让它作为
盲目的力量来统治自己；靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下
进行这种物质变换。” [2] 这段话充分体现出马克思对人的自由和人文关怀的重视和追求。
二、西方马克思主义对马克思主义人本学的显扬。
马克思主义的人本学向度在现当代被“发现”，西方马克思主义的功劳不能忽视。谈到西方
马克思主义就不能不提到卢卡奇、阿尔都塞、法兰克福学派这些熟悉的名字。在《历史与阶级
意识》这部论文集中，卢卡奇以无产阶级意识精英知识分子身份呼吁，要全世界无产阶级坚持
真正的马克思主义和正统的马克思主义。卢卡奇从人本主义的历史观来推导无产阶级的历史使
命及其实现方式。在卢卡奇的理论中，历史是“关于社会和生活在社会中的人的认识”。历史
是人的本质的翻版，即自由和理性积淀为人心灵深处的内在规律，人只要服从这一内在必然性
便踏入了真正的历史长河。在卢卡奇的时代，劳动者的生活状况、劳动状况都十分悲惨。是什
么使无产阶级丢掉规范人性和标准人性？人本学的目光自然会落在一个最突出最耀眼的概念上
，那就是“异化”。正是在用人本主义方法解读马克思，关于“异化”的理论中，卢卡奇奠定
了西方马克思主义的理论向度的基调。
卢卡奇的政治本体论遇到了许多人的批评，但真正对卢卡奇的人本学进行尖锐而又中肯批评
的是阿尔都塞。阿尔都塞的马克思主义人本化和多元决定论当然未必是马克思主义的最好解说
，甚至大有争议和批评的必要，但他对马克思主义人本化的渊源一槌定音地确定在费尔巴哈那
里，绝对无可厚非。同时，阿尔都塞还颇有见解地找到了人本主义政治化的路径：“费尔巴哈
在其异化的人本主义中提出的理论概念，使他们（知识分子）能把人类本质的异化作为实现人
类本质不可缺少的环节，而把非理性（国家的不合理现实）作为实现理性（国家的观念）的必
要环节。因此，他们原来把理性和非理性之间的必然联系作为不合理的东西而被迫忍受，如今
却能够对这种联系进行思考了。当然，这种关系依旧没有离开自己的基地――哲学人本学，但
在理论上，则必须修改人的概念，以理解历史的理性和历史的非理性的历史关系。从此，人不
再由理性和自由所规定：即使在‘共同体’的原则中，人已成为具体的主体间本位、爱情、博
爱、‘类存在’。” [3]这不折不扣的说出了卢卡奇的哲学人本化、历史人本化到政治人本化
的过程。
法兰克福学派的施密特十分推崇卢卡奇的人本主义倾向。他自己则比卢卡奇走得更远。他的
人本学有三大特点：一是把马克思主义黑格尔化：马克思主义多亏黑格尔哲学，尤其是在《精
神现象学》中常常讨论的一节自我意识的独立与依赖：主人与奴隶。它（同整个德国唯心主义
一起）被正确地解释为是法国大革命的一种思辨理论，即解释为一个将它的世界历史的精髓概
念化的企图。一项不意指写它的历史的任务。在观念的海洋里乘风破浪的黑格尔因其总问题和
马克思大相径庭而不可能构造出相同的世界观。二是把马克思主义主体化或意识化。这和第一
点一脉相承。“……马克思理论的中心点应该被理解为一种批判理论，而不是一种世界观，也
不是公开声明的教义。它的目标是：迄今无意识的支配力量，在未来应该从属于团结一致的人
们的意识。” [4]这多少有点像弗洛伊德理论的腔调，即把人格结构之中的潜意识变为意识，
这和卢卡奇把历史的指标体系归为阶级意识如出一辙。三是把马克思主义人道主义化。“历史
哲学仅仅构成马克思的历史思想的一个方面，尽管是必不可少的方面。它更多的是一种激进的
人道主义冲动，这种冲动为马克思乐意接受。” [5]众所周知，道德只具有符号性批示的作用
，“一切人道主义的意识形态全都求助于道德，而道德对于解决实际问题只能起到自欺欺人的
作用。” [6]这话千真万确，逻辑的优先性常常和时间的优先性成反比。施密特在马克思主义
人本化上比卢卡奇的贡献更大。
用人本主义方法解读马克思绝对不仅仅这几个人，萨特、卡西尔、马尔库塞、赖希、弗洛姆
都以这种方式或以这种方式认同马克思主义理论。这使得马克思主义的人本学成为一种学术思
潮得到了显扬。
三、人学向度在马克思主义哲学中的内在性。
马克思主义的人本学向度在马克思主义的传播过程中，在一定程度上被遮蔽起来，这使得马
克思主义在很长一段时间内理论形象遭到了误读。我们简单分析其原因为下：
首先，人们在理解马克思哲学与它所继承的西方人文主义传统的关系时，往往把它从西方人
文主义传统中割裂出来，并且使之与这一传统对立起来。诚然，马克思对西方人文主义传统，
尤其是近代以来的、以奢谈“抽象人”和崇拜“抽象的人性”为特征的人文主义思潮做过深刻
的批判，但马克思的目的并不是要否定乃至抛弃西方人文主义的伟大传统，而是要使它奠基于
历史唯物主义的基础之上。而马克思的一些后继者在解释马克思哲学时，总是自觉地或不自觉
地夸大马克思哲学与西方人文主义传统之间的差异，从而把两者尖锐地对立起来。这种做法导
致的后果是：马克思哲学的解释者自己放弃了人文关怀的提法，并把这种提法让给资产阶级哲
学家，使之成为他们的专利。这种理论上的自我束缚和自我否定，给马克思哲学的传播造成了
灾难性的影响。其次，马克思哲学的解释者未能超越近代西方哲学的视野，因而没有自觉地意
识到“人”这一存在者与其他存在者之间的本质差异。由于这一差异没有以普遍的方式进入到
意识的层面上，所以，马克思哲学的人文关怀的维度对于解释者来说，始终是封闭的。传统哲
学教科书把马克思哲学的基础误解为一般唯物主义。因此，它是从“世界统一于物质”这一基
本命题出发去解释马克思哲学的。正是在这个命题中，“人”这一特殊的存在者与其它存在者
之间的差异被磨平了。从这样的基础出发去论述马克思哲学，必定会遮蔽人文关怀的维度。事
实上，只要这一哲学基础还没有成为反思的对象，即使人们天天在讨论马克思的人学理论，人
文关怀还是不能成为马克思主义哲学的内在本质理论。
再次，社会主义国家最初是在东方建立起来的，由于东方社会长期以来处在亚细亚式的、专
制主义的统治下，所以独立人格及其在这一基础上形成的人文关怀在东方社会中缺乏相应的土
壤。这就使得东方社会的学者在解读马克思的哲学文本时，自然而然地把这一维度给遮蔽起来
了。这种遮蔽是如此之严重，以至于一些东方国家进入了社会主义建设阶段后，仍然强调“以
阶级斗争为纲”，而完全不谈马克思的人文关怀的维度。
拔开历史的偏见与误读，我们发现人学向度在马克思主义哲学中是以潜在方式存在着。马克
思哲学的核心是人学思想直接开启了西方哲学范式的现当代转换，这就是从传统哲学的超验的
，实体性的本体论哲学形态，以及知性的认识哲学形态转向奠基于实践的、感性的生存论本体
论基础上的，以人的全体性及价值为理论硬核的人学形态。在马克思那里，这种重大突破及其
由此蕴含的人学思想大致可以归纳如下：
1、通过对传统哲学与人的生存相疏离，超越并突破了传统哲学与人的生存相分离的抽象的形
而上学形式，以及直观的，二元对立的知性思维方式。从而形成了一种实践观的思维方式。马
克思在对旧唯物主义与唯心主义的双重批判中，确立一种以实践观为核心的主体性人学哲学。
2、强调人的历史实践活动的哲学基础意义，废黜所谓“异己的存在物、关于凌驾于自然界和
人之上的存在物的问题”， [7]赋予对象世界以属人意义，将人的对象化活动直接看成是人的
本质力量的确证过程，形成感性的个人、社会化的人与自然主义的人的三位一体的人学的生存
论结构。
3、强调“有意识的生命活动”、“对对象世界的改造”并“创造一个对象世界”，确证人自
己是超越于一般生命物的“类的存在物”，确立起了对人生存的总体的哲学与文化人类学的阐
释。
4、“批判现在的生活关系”，“把感性世界理解为构成这一世界的个人的共同的、活生生的
、感性的活动”，在精神与实践的双重意义上“把自己化分为二，并且在他所创造的世界中直
观自身”，[8]形成了深刻体现着人的实践本性的主体感性理论。
4、将“有生命的个人的存在”看成是历史活动的起点，强调人的“实际生活过程”与生存条
件，确立起新唯物主义，即实践的唯物主义的价值论起点。
5、人的本质是人在现实的历史实践活动中确定的，人的现实的历史实践活动去确定人的本质
，科学技术与工商业直接是人的本质的具体展开过程，把人的自我异化与自我异化的扬弃看成
是人的本质之历史生成的同一过程，体现并贯彻一种理解和处理人的问题所应有的辩证理性及
现实主义立场。
6、通过对资本主义结构的分析与解构，提出并运用世界历史时代的理论，提示了人类不断克
服异化、实现自身解放的历史发展道路的必然的历史逻辑，肯定了社会及社会的人的历史性的
生成对于实现自然的人化与人的自然化的内在统一的致关重要的意义，从而赋予马克思人学以
深刻的历史合理性。
当然，从其中蕴含的社会政治及人类性关怀而言，马克思人学是内在地超越于西方思想传统
及资本主义制度的、以全球性现代文明为理论追求，因而直接体现着对非西方现代化道路及命
运的深切关注与冷静探索的人类性哲学范式。
马克思人学不仅突破了传统哲学范式，同时也直接开启了一场影响深远的当代哲学变革。整
个现当代西方哲学的主题就是人的问题。现代人本主义哲学对人的问题的高度重视，起初都是
以反叛黑格尔哲学为代表的传统理性主义而发端的。但在所有反叛黑格尔的哲学家中，影响最
大、最彻底、最远的当数马克思。最初的现代人本主义者，如克尔凯郭尔、叔本华、甚至尼采
，在对墨格尔哲学的反叛中并没有与马克思的人学思想相遇，他们所关注的是个体的生存体验
、人性的内在结构以及影响欧洲文明的精神气质与状况，在他们的视野中还不可能有马克思人
学所特有的社会批判与历史唯物主义维度。但是，随着现代人本主义运动的深入以及人的问题
本身的积累，马克思人学逐渐被吸纳进西方当代人学的视野中。
随着改革开放和对外文化交流的扩大，现代西方哲学的一些学派也在我国发生了不同程度的
影响。西方马克思主义的人本学思潮就是其中一支。毫无疑问，西方马克思主义研究中所取得
的一些积极成果，是需要我们认真汲取和借鉴的。我们看到，在中国社会主义发展的现阶段；
在中国社会经历一种深刻的变革时，更需要对马克思主义的研究开辟新的认识维度，创建和确
立马克思主义哲学新的理论形态。这是有现实的理论意义的。中国的马克思主义的理论工作者
们有责任进一步加强对现阶段各种现实问题的研究，切实关注有关的问题，在现阶段的具体表
现，在引导人们正确认识和解决这些问题方面发展更为积极的作用，从而使马克思主义所具有
的人文精神进一步发扬光大。

参考文献
[1]马克思恩格斯全集(第32卷)[M].北京:人民出版社,1965.
[2]资本论(第三卷)[M]. 北京:人民出版社,1965. 
[3]阿尔都塞.保卫马克思[M]. 重庆:重庆出版社,1986.
[4][5][6]李剑.西方哲学漫谈[M].海口:海南出版社,1989.  
[7] 马克思恩格斯全集(第27卷) [M].北京:人民出版社,1965.
[8]马克思恩格斯全集(第22卷) [M].北京:人民出版社,1965.

另，引经据典，宜取1994年以后的马克思恩格斯全集。

道南狂是狂了点，但还有狂的资本。

哈
我要棒死道南

要是出一本专著还把岳麓书院的牌子砸了？