-- 发布时间：2002-12-22 14:27:00
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说实在的
这里的论坛我是从来没有看过。
如果不是您在这里做版主，我是绝对不会来的。
即使赏我大洋两百五十也不会来这里的。
这里是什么水准。
**一片。
所以既然您在这里做版主
我要大力支持您。
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以文本方式查看主题 - 红网论坛 (http://202.103.69.41/bbs/index.asp) -- 湖湘文化 (http://202.103.69.41/bbs/forumdisplay.asp?boardid=3) ---- 我恭喜任守愈能抢我饭碗[灌水] (http://202.103.69.41/bbs/showthread.asp?boardid=3&rootid=&id=24625) |
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-- 作者：道南正脉 -- 发布时间：2002-12-21 21:49:00 -- 我恭喜任守愈能抢我饭碗[灌水] 我今天去人才市场去应聘，找到红网说要应聘“理论栏目编辑或新闻编辑”。 老总问我你熟悉网络媒体吗？ 它与其他譬如电视报纸媒体有什么不同？ 我当时变成哑巴了，哑口无言的。 其实我想到了这鬼论坛是要煽风点火的要煽情的！ 今天打开一看， |
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-- 作者：道南正脉 -- 发布时间：2002-12-21 21:51:00 -- 湖湘学派的奠基人 > > 胡宏是胡安国的第三个儿子，他在学术上继承父亲的理学思想并有独特的发展，从而成为湖湘学派理学体系的奠基人。 > 胡宏（1105－1161），字仁仲，号五峰，从小就跟随父亲学习程氏理学。20岁时，至京师入太学，从师程门高足杨时，与樊光远、张九成等理学家交往密切。胡宏曾荫补右承务郎，因投降派秦桧当权，胡宏不愿与之同流合污，遂辞官归隐，游学讲道于湘潭、衡山一带20余年，潜心研究和学习理学。他和父亲一起创办了碧泉书堂和文定书堂，还独自于宁乡建立道山书院，培养了一批学问造诣颇深的学生，如张式、彪居正、吴翌、孙蒙正、毛以谟、赵师孟、赵棠、方畴、向语等人。 > 胡宏在衡山20余年，写作了《知言》、《皇王大纪》等著作。其中以《知言》最为著名。《知言》共有六卷，包括胡宏讲学、读书的随笔和札记，以及同弟子的论学、答疑。《知言》由胡宏的学生、著名理学家张式编成并印行。张在序言中说：“《知言》一书，乃其平日之所自著。其言约、其义精，诚道学之枢要，制治之蓍龟也。”对这部著作作了高度评价，因而使它成了湖湘学派传播理学的一部重要著作。《知言》在“守其家传”的基础上，坦步探讨了“性与天道”的理学主题，从而在理学范畴体系上奠定了湖湘学派的理论基础。所以，《朱子语类》载：“湖湘学者崇尚《知言》。” > 胡宏的理学思想有许多独到之处，在本体论、人性论、理欲观以及道物、名实诸关系方面的见解，具有非正宗的倾向。 > 在宇宙的本源问题上，程朱学派以“理”为宇宙本体，陆王学派以“心”为宇宙主体，而胡宏则提出以“性”为宇宙本体。他认为“性”是“天下之大本”，“性也者，天地所以立也”，性在宇宙万物之先又派生宇宙万物，它独立于宇宙万物之外而又主宰着宇宙万物。没有“性”则无“物”，没有“气”则无“形”，“性”是“气”之本。胡宏所说的“性”与程朱所说的“理”，本质是相同的，都属于客观唯心主义的范畴。但他认为“性”是“天命之全体”，而“理”只是天命的局部，性具万理，性一理殊，二者的关系相当于哲学上的一般与特殊的关系，这与程朱理一性殊的理性观正好相反。 > 在人性论上，胡宏反对以善恶言性，认为性无善恶。这实际上是一种人性平等论。他指出，圣人、凡人的区别并不是先天的“性”所决定的，而是由后天修养的差异造成的。宋代理学家多恪守孟子的性善论，因此胡宏的性无善恶说在当时颇受非难，也说明胡宏的人性论并非理学的正统理论。 > 在天理人欲问题上，胡宏与宋代理学家绝对否定人欲的禁欲主义倾向不同，他提出了“天理人欲同体异用，同行异情”的命题。他认为天理人欲同以“性”为体，本质相同，无善恶之分，胡称之为“同体”。及至“性”之发，则有“心”之用：或“发而中节”，或发而不中节，于是有是非、正邪、善恶之分，胡称之为“异用”。同是天理人欲，由于人们主观修养上的差别，同一件事做起来不一样，同一行为而所得到的结果也迥然不同，这就是所谓的“同行异情”。胡宏“同体异用”的命题，说明了天理人欲是不可分离的，是互相包含的，天理中自有人欲，人欲中自有天理；天理人欲同时并有，同属天命，无先后主次之别。这些实际上是反对视人欲为恶，承认人的需要的合理性。 > 关于“道”与物的关系，胡宏认为“道”是客观事物的规律或法则，“道”寓于事物之中，二者是一种相互依存的关系，即道不离物，物不离道。但“道”从属于物，“道不能无物而有道”。这与历代唯物主义思想家主张的“道不离器”、“道在器中”的观点是相通的。在名实问题上，胡宏强调先有事实，而后才有其名称，两者的先后秩序不容倒置，即“有实而后有名者也”。 > 胡宏运用体用、致知力行等范畴，对道经与致用的关系作了理论说明。胡宏认为，圣人之道，就是理论说明。胡宏认为，圣人之道，就是要有体有用。通过学习、研究和思考，准确地掌握儒家经黄中古代圣人治国平天下的根本原则和精神实质，即是“明体”，或称之为“致知”，然后以此去指导解决社会政治问题，即是“致用”，或称为“力行”。明体就是为了致用，致知就是为着力行。没有目的性的治学，或者学而不去力行，都只是一种空谈，毫不足取。胡宏尤其强调“致用”不是去为个人谋利计功的小用，而是为治国安邦利民的大用。“致用”必须从关心现实的政治、经济、生产活动出发。他抨击那些死守书本空谈仁义，而将实际事务视为俗务的所谓清高之人。胡宏一生无意于做官，但他对现实政治十分关心，时刻以国家安危为念，他为此曾向宋高宗皇帝上万言书，陈述自己治国安邦的主张。 > 胡宏的学术思想，为湖湘学派奠定了坚实的理论基础。他的思想观点中的某些合理内核后来为王夫之所继承。 > 胡宏的大弟子，后来成为南宋著名理学家的张式，扩展了湖湘学派的理学思想体的规模，使其向理学正宗化道路发展。张式继承了湖湘学派的经世致用的传统，他也像胡宏那样，要求把内圣的道德精神和外王的政治功业统一起来，将“世之兴废”、“生民之大本”以及抗金复仇等一切“天下之事”作为学者必须学习的内容，这便使得湖湘学派的“实学”风格更加突出、鲜明。湖湘学派的开创者 > > 湖湘学派是南宋理学阵营中一个重要学派。因为这个学派的主要代表人物的思想是在湖南形成，且主要在湖南传播，所以把它叫湖湘学派。这一称谓始于南宋。南宋湖湘学派的形成，奠定了以后近千年湖南学术文化发展的基础。 > 湖湘学派的开创者为胡安国。 > 胡安国（1074－1138），福建崇安人，哲宗绍圣四年（1097）进士。在官40年，实际任职只有6年，一生大部分时间是在研究学问。他是程颢、程颐的弟子，曾提举湖南学士，由于性格耿直，不趋炎附势，因而受到朝中权贵的排斥打击。南宋初，转徒荆楚。建炎四年（1130），胡安国率儿子、弟子们去吴越，途径湖南湘潭县碧泉之地的一处河水时，见“苍然群木之下，翠绿澄净，藻荇交映”，遂决定定居于此。他们“夷棒莽，植松竹”，在此创办了碧泉书堂。这是一所以理学为核心的学术、教育机构，胡安国在此一面著述他早已进行的《春秋传》，一面收徒讲授，传播理学，使碧泉书堂在南宋初年的学术界、教育界即产生了相当的影响。到了绍兴年间，胡氏父子将碧泉书堂改名为碧泉书院，除一面在此讲学外，又于南岳紫云峰下创办文定书堂。绍兴四年（1134），胡安国的《春秋传》巨著在文定书堂最终结稿。 > 《春秋传》是胡安国倾尽毕生心血的力作。他从思想成熟后的壮年起，开始研治《春秋》，直到65岁逝世前，才完成这部理学史上的名著，历时三十多载。《春秋传》成书后，受到历代统治者和理学家们的推崇。元仁宗下诏行科举新制，以胡氏《春秋传》定经文，与《春秋》三传并行于世。到了明代，其它三传弃而不用，惟以胡传为依据。永乐年间，胡广奉旨修《春秋大全》，其经文亦以胡传为依据。 > 《春秋》本是一部记载春秋时期鲁国历史的典籍，但后来的儒学者认为，孔子亲自对《春秋》进行了删改，并在删改时寓以“大义”。这样，《春秋》之书就既包括鲁国历史的“事”，又包括儒家伦理的“义”。后来说经者侧重点不同，或重《春秋》之事，或重《春秋》之义。古文学家重事不重义，主要把《春秋》看成一部历史书，今文学家借事明义，主要把《春秋》看成一部政治、伦理书。前者以《左传》为代表，后者以《公羊》、《谷梁》为代表。 > 宋代理学家治经的一个显著特点，即注重其中“义理”的发挥。胡安国在开治《春秋》时即是如此，十分注重所谓“《春秋》大义”。他承认《春秋》本只是“掌记时事”的鲁国历史，但他特别强调孔子是胸怀恢复“天理”的历史使命感而删改《春秋》的，此书经过孔子“笔削”之后，即成为“史外传心之要典”。这样，史即退居次要的背景地位，而作儒家义理基本精神的“心”，则成为这部典籍的核心。他认为研治《春秋》的目的即是要把这种伦理精神的“心”明确起来。 > 胡安国认为“华夷之辨”是《春秋》的主旨。“华”即中国的华夏族，“夷”指城外的非华夏族。胡在《春秋传》中反复强调的，不是历来的说经者常常用内和外的地域概念辨别华夷的观点，而是华夏和夷狄在文化上的区别。他认为，华夏所以优于“夷狄”，不是人种上的差异，也不仅仅是地域上的区别，从根本上说是一种文化上的优越。他认为，华夏文化的优越性就体现在它具有以君臣父子为核心的礼义道德上。很明显，胡安国所大谈的“华夷之辨”，是以中国传统的伦理主义文化价值观为最高准则的。 > 两宋时期，金兵南下，中原沦丧，这双重的危机感给了儒家士大夫巨大的刺激，他们除了产生一种家破国亡的屈辱感外，内心深处滋生了一种强烈的民族文化即将灭亡的危机意识。理学思潮的兴趣，就是一场以复兴儒学为旗帜的民族文化复兴运动。胡安国如此重视“华夷之辨”，并对“华夷之辨”作出全新的阐释，其目的就是为了唤起人们对民族文化的认同，从而激励人们承担起复兴民族文化的历史使命。这就构成了胡氏《春秋传》鲜明的时代特色。 > 在哲学思想方面，胡安国不像其他的一些理学家那样，把宇宙本体视为一种在时空上先于世界万物的原始存在而去探索抽象的宇宙模式，他主要是从生生不息的天地自然中谈论宇宙本体，尤其是从饥食渴饮、冬裘夏葛的日用生活中谈宇宙本体。在他看来，“道”体不是什么玄妙不可捉摸的东西，一切功用，或者是君臣父子的伦常之用，或者是自然生化的天地之用，甚至是饥食渴饮的生活之用，都是“道”这个本体的体现。这样说的目的，一方面说明这个个体在时空上的绝对性，即它是无所不在的；另一方面又有将形而上的本体自然化、感性化的倾向。因而，人们在日用生活中，即可“上达”那超越的无限本体，而不能将“道”理解为脱离人伦日用生活的虚无存在。 > 当然，人们要获得形而上的“道”（即宇宙本体），必须做一番修身的功夫。首先，胡安国主张外求的穷理方法。胡安国认为，“在物则有一理”，“理”作为人们必须遵循的伦理原则和规范是客观的，因而人们必须首先认识它，然后才可能遵循它。只有通过致知穷理的途径，以获得对客观的“理”的认识，才能在日用生活中做到“循理”。其次，胡安国也倡导扩充良知的内求工夫。他将人们本心称之为“良知”、“良能”，并肯定这是一种“不虑而知”，“不学而能”的先天知识和能力，学者只要扩充本心，即可达到“心与理一”的精神境界。他虽然将人分为所谓“上根之人”（君子和圣人）和“中才以下之人”，且“上根之人”无须走穷理致知的途径即可达到“心与理一”，但又指出“上根之人”也不完全排除学、问的途径；至于“中才”以下之人，经过学、问、思辨、行的步骤，是可以完成穷理致和的任务的。胡安国的哲学思想和他的修身论，体现了湖湘学派具有的可知论和兼容并蓄的学术风格，对湖湘后学产生了极大的影响。 > 胡安国入居湖南之后，潜心研究理学学术，完成了自己的代表著作，形成了独具特色的学术思想。他还利用书院讲学，吸引了大量的湖湘学子，从而形成了一个政治倾向、学术思想一脉相承的学者群体。胡安国寓居碧泉和南岳时，不仅其儿子胡寅、胡宏、胡宪皆因此而得其家学，他还培养了学脉相承的弟子如谭知礼、韩璜、李棒、黎明、向沈、向涪、杨训、闾昕、彪虎臣、乐洪等人。他的几个儿子和这些知名弟子们对后来湖湘学派的形成和发展都做出了各自的贡献，其中尤以他的季子胡宏的贡献最为突出。 > 胡安国开的湖湘学派，不仅以其学术思想精湛为世所称，更以其倡导的经世致用的学风而卓然独立。 > 胡安国用毕生精力研治《春秋》，他对《春秋》的重视，并非一种好古的历史兴趣，而是经世致用的历史需要。所以他“强学力行，以圣人为标的，志于康济时艰”。他在《春秋传》中反复强调《春秋》大一统、三纲为人伦大本、华夷之辨，主要是针对现实社会中民族矛盾、阶级矛盾极端尖锐的状况，试图达到加强中央集权、抵御金军、收复中原的现实目的。他秉承孙复、程颐以义理说《春秋》的学术途径，也是试图通过复兴儒家伦理，以达到康济时艰“的现实目的。为了经世致用的现实埯要，胡安国“感激时事，往往借《春秋》以寓意，不必一一悉合于经旨”，可见他“通经”的学术活动，主要是为了“致用”的政治需要。胡安国的这一治学特点影响了他们的弟子们，一些学者在南岳时，“日从文定讲明《春秋》复仇之说”，他们皆把《春秋》之义的学术思想和抗金复仇的经世要求统一起来了，体现了湖湘学派注重体用结合的实学特点。胡安国经世致用的实践亦为人所称道。他为人处世，安贫乐道，操行高尚，从不趋炎附势，阿谀奉承，同时代人称赞他如严冬寒雪中的苍松翠柏，南宋儒林的表率。 > 湖湘学派经世致用的学风，深刻地影响了以后湖南近千年的学术发展。从宋代到近代，湖南人才辈出，代有闻人，如明清之际的大思想家王夫之，近代的魏源、谭嗣同等。湖湘学派创造了湖湘文化，湖湘文化大大丰富了中华民族的文化，孕育、影响着大批湖南人才的涌现。 |
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-- 作者：道南正脉 -- 发布时间：2002-12-21 21:56:00 -- 王闿运壬秋湘綺先生到江浙一带讲学，可是那里的士人见他身材矮小貌甚丑陋。于是就耻笑他。王闿运壬秋湘綺先生就做了一副对联：“吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波。”据说甚为骄傲的江浙士人们也不敢再小看了王闿运壬秋湘綺先生了。一个也不作声。 我仇恨钱钟书大师亦如此。钱某人英俊潇洒，甚看不起王闿运壬秋湘綺先生而援引上海学界对其逝世之时所作的挽联说：“学富文中子，形同武大郎。”还有什么王闿运壬秋湘綺先生晚年所作的诗词皆为打油诗云云，甚至远远比不上王闿运壬秋湘綺先生常德弟子陈锐抱碧（或称襃碧）先生的诗词。陈与谭延闿有半个师徒关系，陈的父亲春坞先生是谭的老师。 |
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-- 作者：塌鼻子先生 -- 发布时间：2002-12-22 9:38:00 -- 欢迎道南正脉君光临敝号发帖，并超过在国学论坛五天发270帖的纪录。 |
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-- 作者：道南正脉 -- 发布时间：2002-12-22 13:14:00 -- 好 但是现在我没有地方上网了。 那时候在报社不上白不上啊。 惟有希望能在红网上做理论栏目的编辑！ |
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-- 作者：道南正脉 -- 发布时间：2002-12-22 13:18:00 -- 您以为我发的帖子如何？ 水准？ 象不象学术的？ |
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-- 作者：道南正脉 -- 发布时间：2002-12-22 13:23:00 -- 说实在的我根本反对湖湘文化的提法！ 湖湘文化根本不是一门学科！ |
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-- 作者：道南正脉 -- 发布时间：2002-12-22 13:29:00 -- 还有任先生怎么好象是湖南人啊？！ 怎么知道我是隐私？ |
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-- 作者：道南正脉 -- 发布时间：2002-12-22 13:36:00 -- 您好象是在湖南省 |
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-- 作者：道南正脉 -- 发布时间：2002-12-22 13:38:00 -- 本来我要帖上我的蒋道林的哲学论文的 但是这里说不能帖上。 |
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-- 作者：道南正脉 -- 发布时间：2002-12-22 14:27:00 -- 说实在的 这里的论坛我是从来没有看过。 如果不是您在这里做版主，我是绝对不会来的。 即使赏我大洋两百五十也不会来这里的。 这里是什么水准。 **一片。 所以既然您在这里做版主 [此贴子已经被作者于2002-12-22 14:26:31编辑过]
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-- 作者：道南正脉 -- 发布时间：2002-12-23 14:00:00 -- 塌鼻子先生 +道南正脉+任守愈 [此贴子已经被作者于2002-12-22 14:57:30编辑过]
[此贴子已经被作者于2002-12-23 14:00:00编辑过]
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-- 作者：道南正脉 -- 发布时间：2002-12-22 14:57:00 -- 希望我能成为这里的理论栏目编辑 那么我要骂死任先生。 哈哈哈哈 [此贴子已经被作者于2002-12-22 14:56:36编辑过]
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-- 作者：道南正脉 -- 发布时间：2002-12-22 14:51:00 -- 我是学高震主啊！ 所以是用不着 湖南省这地方是惟楚无才，唯有大白菜！哈哈 |
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-- 作者：塌鼻子先生 -- 发布时间：2002-12-22 19:11:00 -- 怎么道南君一上来就摽住小任不放？你以为他是国学的竹杖芒鞋啊？ |
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-- 作者：任守愈 -- 发布时间：2002-12-22 20:49:00 -- 最近,我在读兄的论文,有评论帖子将出.兄对理学有很深的研究,希望兄能到此人版主!请兄回复. |
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-- 作者：江月 -- 发布时间：2002-12-22 21:48:00 --
欢迎加盟湖湘文化~ 能不能留下QQ号码，具体联系一下呢。 |
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-- 作者：道南正脉 -- 发布时间：2002-12-23 11:18:00 -- 我的QQ： 48515358 见老子的回帖。 我是要煽风点火的所以如此 请功任老百姓先生不要见怪！ 我要被赶下去了 再过几个小时再说吧 |
